تحقیق امام علی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 30 صفحه تهیه شده استآن شب مكه حال و هوای دیگری داشت ، زمینش ، آسمانش و مردمانش گویی همه بی قرار بودند ، حتی پرندگان مهاجر و پرستوهای مهاجر كه شب هنگام از آسمان مكه می گذشتند گویی نوعی جذابیت و كشش در آن سرزمین حس می كردند و آنجا را امن یافتند

تحقیق امام علی

فهرست مطالب 

عنوان  صفحه

مقدمه1

پیشگفتار3

بررسی علی (ع) در ادیان مختلف7

ترجمه متن انگلیسی8

علی (ع) و پیشگویی حضرت داوود8

علی (ع) و استمداد حضرت سلیمان (ع)9

ترجمه لوح سلیمان      11

از سفارشات امام علی (ع) به فرزندش حسن بن علی (ع)              20

فرمان امیر المومنین علی (ع) به مالك اشتر                       24  

خطبه شقشقه                      30

منابع و ماخذ                      35

درس روش تحقیق دكتر اصفهانی 

مقدمه

آن شب مكه حال و هوای دیگری داشت ، زمینش ، آسمانش و مردمانش گویی همه   بی قرار بودند ، حتی پرندگان مهاجر و پرستوهای مهاجر كه شب هنگام از آسمان مكه می گذشتند گویی نوعی جذابیت و كشش در آن سرزمین حس می كردند و آنجا را امن یافتند . آن شب هر پرنده مهاجر كه از آسمان مكه گذر می كرد تا ، ناخودآگاه قصد فرود آمدن داشت تمام موجودات آن دیار را احساس امنیت و آرامش شگفتی داشتند گویا نخل ها تكبیر می گفتند وحلقه ذكر بسته بودند و صدای تكبیر و تحلیلشان به آسمان بلند بود مردگان گویا آهنگ خروج از قبور داشتند و پهلوانان نامی عرب و عجم اضطراب خاصی وجودشان را احاطه كرده بود ، بارالها این چه سری است مردم آن دیار قلبهایشان تند تر می تپید و گرمای عجیبی سر تاسر وجودشان را فرا گرفته بود ، همگی از پس روزنه های خانه شان آسمان را می نگریستند ، ستارگان می درخشیدند و لبخند     می زدند ، نور عجیبی خانه ابوطالب را در برگرفته بود ابوطالب بی قرار بود ، فاطمه بنت اسد مضطرب و بی قرار بود ، محمد مصطفی نیز شادمان وبی قرار بود همسایگان در انتظار تولد فرزند ابوطالب بودند . آن شب جبرئیل و میكائیل به همراه جمعی از آسمانیان در زمین فرود آمده بودند 

پیشگفتار 

بهترین فرصت برای عرض ادب بر صاحت مقدس ابوالائمه و صاحب لوای غدیر. آنچه       كه امروز حضرت علی (ع)پیروش می خواهد شادی مقطعی نیست.آنچه كه مربوط شود به همین زمان ومكان وبعد از گذشت ساعتی اثری نماند از بزرگداشت مقام عالی حضرت مرتضی علی (ع) بلكه باید در این فرصت تبعیت كنیم در فكر و عمل به آن بزرگوار كه شیعه در لغت به معنای پیرو آمده است كه دنبال می كند آن شخصیت مهم آسمانی را در همه فراز و نشیب زندگی .

بررسی علی در ادیان مختلف :

در كتب مقدس پیشین از آمدن خاتم پیامبران ،حضرت محمد بن عبدالله و جانشین وی حضرت علی بن ابیطالب بشارت داده شده اما مخالفان نخواسته و نمی خواهند این حقیقت را آشكار كنند بلكه در از بین بردن آن بسی كوشیده اند ومی كوشند .

مثلا" در انجیل صحیفه غزل الغزالات چاپ لندن سال 1800 میلادی باب 5 آیه 1 تا 10 سخنانی از حضرت سلیمان 4 راجع به پیامبر خاتم ( ص ) و امیرالمومنینن ( ع ) به طور غیر صریح دارد تا آخر صریحا" می فرمایند :

(( خلو محمدیم او دوست و محبوب من است )) 

ولی در انجیل هایی كه بعد از سال 1800 میلادی چاپ شده جمله (( خلو محمدیم )) حذف گردیده است و همچنین لفظ (( ایلیا)) یا (( ایلی )) یا (( آلیا )) كه در كتب مقدس پیشین ذكر شده مخالفان حق می كوشند ثابت كنند كه مراد از آن خدایا الیاس یا مسیح یا یوحنا است نه حضرت علی ( ع ) .

ناگفته نماند كه بعضی از روحانیون با انصاف مسیحی كه درباره (( ایلیا)) یا (( ایلی )) تحقیق كرده اند و از زندان غصب رهایی یافته اند ،حقیقت امر را بیان نموده اند . یكی آنان Mr. J – B – GALLDON   است كه چنین می نویسد : 

In the language of oldest and persent habrew the word ((ALLIA)) or((AILEE))

Is not the meanings of god or alla but this word is showing that in next and last time of this word any one will become nominates allia or ailee 

ترجمه متن انگلیسی :

در زبان عبرانی باستانی كلمه (( ایلیا )) یا (( ایلی )) به معنای خدا یا الله استعمال نشده و نمی شود ، بلكه كلمه مذكور نشان می دهد كه در زمان آینده یا آخر الزمان شخصی خواهد آمد كه نامش ایلیا یا ایلی باشد . 

نگاهی به نهج البلاغه ، كتاب حق و حقیقت 

آن روز كه نهج البلاغه علی ابن ابیطالب ( ع ) بیطرفانه و با دقت رسیدگی شود ، از تمامی مكتبهای اجتماعی و اخلاقی و اقتصادی و فلسفی بی نیاز خواهیم شد . 

استاد علامه محمد تقی جعفری ( ره ) 

نمی خواهیم با این چند جمله نهج البلاغه علی ( ع ) را معرفی كنیم ، زیرا اگر قهرمانان علم و فلسفه ، معرف حقیقی گذشتگان را تا امروز بتوانند از نهج البلاغه استفاده كنند  بالاخره شناسائی های فردا برای آنها مجهول است . در صورتی كه نهج البلاغه تنها كتاب دیروز و امروز نیست بلكه كتاب فردا هم هست زیرا تشریح انسان و جهان در نهج البلاغه به طور جاودانی انجام گرفته است . قوانینی كه در روش انسان و جهان فرموده است ساخته شده زمان و مكان نیست تا محدود به چهار دیواری عصری و حداكثر قوی بوده باشد هر عصری می رسد و نوابغی تربیت می كند  و باندازه فهم  و اطلاعشان از نهج البلاغه استفاده می كنند . 

كدامین كتابست كه معنای زندگی را مانند نهج البلاغه توضیح داده و درد و درمان منحصر آن را مشخص نموده و حقیقت آن را چنان كه هست بفهماند ؟ 

آیا می توان در غیر از نهج البلاغه مفهوم زندگی و مرگ اسرار آمیز را دریافت ؟ 

نهج البلاغه كه نمایانگر گوشه ای از اندیشه بلند و آسمانی حضرت علی ( ع ) است . از یكهزار سال پیش به صورت كتاب در اختیار جهان و جهانیان قرار گرفته و دنیا را با تحسین و حیرت روبه رو كرده است .

نوع فایل:word

سایز:26.9 KB 

تعداد صفحه:30 

برچسب ها : تحقیق امام علی , دانلود تحقیق امام علی , تحقیق امام علی , امام علی , بررسی علی (ع) در ادیان مختلف , علی (ع) و پیشگویی حضرت داوود , ترجمه لوح سلیمان , سفارشات امام علی , خطبه شقشقه , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

عیب جویی وغیبت

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 11 صفحه تهیه شده استغیبت آن است که انسان درغیاب شخصی چیزی بگویدکه مردم ازآن خبرنداشته باشند،چنان که اگرآن شخص بشنودناراحت می شودبنابراین اگرآن انتقادروبرویا عیبی که مردم می دانندویا اگرغیبت شونده ناراحت نشود،غیبت نیست

عیب جویی وغیبت

فهرست                                                                                                   صفحه

مقدمه ................................................................................................................ 1

عیب جویی ....................................................................................................... 3

غیبت .....................................................................................................   5

مقدمه 

یکی ازکسانی که بیش ازهمه درروح وجان ما قداست یافته است وازکودکی وقتی نامش رابه زبان می آوریم ویا نام مقدسش رامی شنویم درخودنسبت به اواحساس شیدایی می کنیم وزندگی وحیات ما با نقل دلاوریها وازخودگذشتگی ها وویژه گیهای ممتازاورونق وصفا وعطرخاصی می گیردامیرتقواپیشه گان امام علی (ع)است .

عشق به اودرخون ما جار ی است نبض ما با دوستی اومی زندوقلب ما با عشق اومی تپدولی سوال مهم واساسی این است که تاچه حداورامی شناسیم سیره عملی اوتاچه اندازه درروش زندگی ما جریان یافته است پرواضح است که تقدس علی (ع) درقلوب ما به مراتب ازشناخت سیره اوبیشتراست ما متاسفانه کمتربه این فکرافتاده ایم که علی(ع) رابه درستی بشناسیم اهداف عالی وانسانی ودینی اورادریابیم رهنمودهای هدایتگرانه اورابازشناسیم واین دردامروزجامعه ما است که سخت شیفته وشیدای اوییم بی آنکه بسیاری ازما حتی یکبارکتاب نهج البلاغه راخوانده باشیم علی (ع)یک اسوه است یک الگواست یک انسان کامل است هرکس می تواندروش اوراوسیره عملی اوراوفلش سیاسی اوراسرمشق زندگی خودقراردهد.

امام خمینی درقسمتی ازپیام خویش به نخستین کنگره نهج البلاغه فرمودند:

«کتاب نهج البلاغه که نازله ی روح اوست برای تعلیم وتربیت ماخفتگان دربسترمنیت ودرحجاب خودوخودخواهی خودمعجونی است برای شفا ومرهمی است برای دردهای فردی واجتماعی .»

سیدرضی درگردآوری سخنان امیرالمومنین (ع)وتالیف این کتاب ارزشمند ،مدت بیست سال زحمت کشیدتا بالآخره درماه رجب سال 400هجری قمری کتاب بزرگ وبا عظمت گردآوردونام اورانهج البلاغه گذاشت .«یعنی راه روشن وگویا برای یک زندگی انسانی »واین مرحوم نهج البلاغه رادرسه بخش تنظیم نمود.

عیب جویی 

«بسم الله الرحمن الرحیم » با نام ویادخداوندبخشنده ی مهربان این مطلب راشروع می کنیم چون هرکاری با «بسم الله الرحمن الرحیم »آغازنشودفرجامی ندارد،به عبارتی دیگرهرکاری با نام خداآغازنشودابتراست .باعرض سلام خدمت شما وعرض تسلیت به مناسبت ایام سوگواری وشهادت ابا عبدا...الحسین (ع)پیامبراکرم (ص)فرمودند:«هرکه به دنبال لغزش های برادرش باشدخداوندلغزش های اوراپیگیری کندوهرکس که خداوندلغزشهای اوراپیگیری کندرسوایش سازد.»

مطلب مادرموردعیب جویی کردن وبدگویی ازمردم است که ازبخش خطبه های کتاب نهج البلاغه انتخاب شده است .دراسلام یکی ازگناهان بزرگ  عیب جویی کردن ازمردم است که عذاب وآتش رادرپی دارد.

امام علی (ع)فرمود:«حتی شهامت دربیان غیبت وبدگویی ازمردم خودگناهیست بزرگ .»

رسول اکرم (ص)فرمود:«برترین ایمان آنست که بدانی هرکجاباشی خداوندباتوست .»

غیبت

غیبت آن است که انسان درغیاب شخصی چیزی بگویدکه مردم ازآن خبرنداشته باشند،چنان که اگرآن شخص بشنودناراحت می شود.بنابراین اگرآن انتقادروبرویا عیبی که مردم می دانندویا اگرغیبت شونده ناراحت نشود،غیبت نیست .درحرام بودن غیبت فرقی میان غیبت کردن زن ومرد،کوچک وبزرگ ،معلم وشاگرد،پدروفرزندومرده وزنده نیست .

رسول خدا(ص)فرمود:«دست ازسرمرده هابردارید،کسی که مرده درباره اش خوب بگویید.»

خداوندنیزبرا ی غیبت مسلمان عذاب دردناکی قرار داده است.قرآن ومعصومین(علیهم السلام) بطورمکرردرموردآن سخن گفته اندومسلمانان راازخطربزرگ وغضب خداوندنسبت به آن آگاه کرده اند.

غیبت کارانسانهای عاجزوناتوان وضعیف است .چراکه غیبت کردن نه خرج داردنه رحمت .مردآن کسی است که درحضورافرادسخن خودش رابگوید.امام علی (ع)درکلمه ی 462کتاب نهج البلاغه می فرماید:

«غیبت کردن آخرین کوشش انسان ضعیف وناتوان است .»

غیبت درروایات 

امام صادق (ع)فرمود:غیبت کننده اگرتوبه کند،آخرین کسی است که واردبهشت می شودواگرتوبه نکنداولین کسی است که به دوزخ برده می شود.

پیامبراکرم(ص) :هرکس زن یامردی راغیبت کند،تاچهل روزنمازوروزه اش پذیرفته نمی شود.

پیامبراکرم (ص):یک درهم ربا ازسی وشش زنا بدتراست وبزرگترین ربا معامله با آبروی مسلمان است .

نوع فایل:word

سایز:9.84 KB 

تعداد صفحه:11 

برچسب ها : عیب جویی وغیبت , دانلود عیب جویی وغیبت , عیب جویی وغیبت , عیب جویی , غیبت , کنگره نهج البلاغه , بدگویی , غیبت درروایات , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

عباسیان

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 7 صفحه تهیه شده استحضرت باقر (علیه السلام)در سال ۵۷ هجری در شهر «مدینه» چشم به جهان گشود او هنگام وفات پدر خود امام زین العابدین (علیه السلام)كه در سال ۹۴ رخ داد، سی و نه سال داشت

عباسیان

امام محمد باقر علیه السلام

حضرت باقر (علیه السلام)در سال ۵۷ هجری در شهر «مدینه» چشم به جهان گشود. او هنگام وفات پدر خود امام زین العابدین (علیه السلام)كه در سال ۹۴ رخ داد، سی و نه سال داشت.

حضرت باقر (علیه السلام)در سال ۵۷ هجری در شهر «مدینه» چشم به جهان گشود. او هنگام وفات پدر خود امام زین العابدین (علیه السلام)كه در سال ۹۴ رخ داد، سی و نه سال داشت. نام او «محمد» و كنیه‏اش «ابوجعفر» است و «باقر» و «باقر العلوم» لقب او می‏باشد. 

مادر حضرت «ام عبدالله» دختر امام حسن مجتبی (علیه السلام)و از این جهت نخستین كسی بود كه هم از نظر پدر و هم از نظر مادر فاطمی و علوی بوده است. 

امام باقر در سال ۱۱۴ هجری در شهر مدینه درگذشت و در قبرستان معروف بقیع، كنار قبر پدر و جدش، به خاك سپده شد. دوران امامت آن حضرت هیجده سال بود. 

● خلفای معاصر حضرت‏ 

▪ پیشوای پنجم در دوران امامت دوران خود با زمامداران و خلفای یاد شده در زیر معاصر بود: 

۱) ولید بن عبدالملك (۸۶-۹۶) 

۲) سلیمان بن عبدالملك (۹۶-۹۹) 

۳) عمر بن عبدالعزیز (۹۹-۱۰۱) 

۴) یزید بن عبدالملك (۱۰۱-۱۰۵) 

۵) هشام بن عبدالملك (۱۰۵-۱۲۵) 

● پایه گذار نهضت بزرگ علمی 

پیشوای پنجم طی مدت امامت خود، در همان شرائط نامساعد، به نشر و اشاعه حقایق و معارف الهی پرداخت و مشكلات علمی را تشریح نمود و جنبش علمی دامنه داری به وجود آورد كه مقدمات تاسیس یك «دانشگاه بزرگ اسلامی» را كه در دوران امامت فرزند گرامیش «امام صادق علیه السلام» به اوج عظمت رسید، پی ریزی كرد. 

امام پنجم در علم، زهد، عظمت و فضیلت سرآمد همه بزرگان بنی هاشم بود و مقام بزرگ علمی و اخلاقی او مورد تصدیق دوست و دشمن بود. به قدری روایات و احادیث، در زمینه مسائل و احكام اسلامی، تفسیر، تاریخ اسلام، و انواع علوم، از ان حضرت به یادگار مانده است كه تا آن روز از هیچ یك از فرزندان امام حسن و امام حسین (علیه السلام)به جا نمانده بود.(۱) 

رجال و شخصیتهای بزرگ علمی آن روز، و نیز عده‏ای از یاران پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم)كه هنوز درحال حیات بودند، از محضر آن حضرت استفاده می‏كردند. 

«جابر بن یزید جعفی» و «كیسان سجستانی» (از تابعین) و فقهائی مانند: «ابن مبارك»، «زهری»، «اوزاعی»، «ابوحنیفه»، «مالك»، «شافعی»، «زیاد بن منذرنهدی» از آثار علمی او بهره‏مند شده سخنان آن حضرت را، بی واسطه و گاه با چند واسطه، نقل نموده‏اند. 

نوع فایل:word

سایز:50.9 KB 

 تعداد صفحه:7 

برچسب ها : عباسیان , دانلود عباسیان , عباسیان , امام محمد باقر , خلفای معاصر حضرت‏ , پایه گذار نهضت بزرگ علمی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اعتکاف

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 30 صفحه تهیه شده استیكى از سنت‏هاى حسنه و مستحبات اسلامى كه پس ازپیروزى انقلاب اسلامى احیاء گردید، سنت مبارك اعتكاف استاین سنت،در طول تاریخ اسلام و ادیان آسمانى طرفداران و عاملانى داشته و در بلاد اسلامى به طور عموم و شهرهاى شیعه و مراكز حوزوى بطور خاص مورد توجه بوده است

اعتکاف

یكى از سنت‏هاى حسنه و مستحبات اسلامى كه پس ازپیروزى انقلاب اسلامى احیاء گردید، سنت مبارك اعتكاف است.این سنت،در طول تاریخ اسلام و ادیان آسمانى طرفداران و عاملانى داشته و در بلاد اسلامى به طور عموم و شهرهاى شیعه و مراكز حوزوى بطور خاص مورد توجه بوده است. 

مساجد شهرهاى مقدس نجف و كربلا و كاظمین و سامرا و مشهد و قم و اصفهان و شیراز و بسیارى دیگر از شهرهاى شیعه،خاطره حضور پر نور نیایشگران و معتكفان‏«ایام البیض‏»ماه رجب و احیانا دهه آخر ماه رمضان را در سینه دارد. 

این عبادت كه قبل از پیروزى انقلاب اسلامى حالت فراگیر و عمومى نداشت،در چند ساله اخیر در میان جمع كثیرى از صالحان و نیكان و خواهران و برادران دینى از اقشار گوناگون اجتماعى به ویژه دانشجویان و طلاب،متداول گردیده است و مساجد بسیارى از شهرهاى ایران و جهان اسلام پذیراى مهمانان خدا در ایام البیض ماه پر بركت رجب است. 

پیشگفتار 

اسلام،فكر جدایى از زندگى دنیا و گوشه نشینى و كناره گیرى از مردم و به تعبیر دیگر رهبانیت را باطل و ناپسند اعلام كرد،اما اعتكاف را به عنوان فرصتى براى بازگشت‏به خویش و خداى خویش قرار داد،تا كسانى كه از هیاهو و جنجالهاى زندگى مادى خسته مى‏شوند، بتوانند چند صباحى با خداى خود خلوت كنند و جان و روح خود را با خالق هستى ارتباط دهند،و با توشه معنوى و اعتقادى راسخ و ایمان و امیدى بیشتر به زندگى خود ادامه دهند،و خود را براى صحنه‏هاى خطر و جهاد در راه خدا آماده سازند و همیشه با یاد خدا تلاش كنند و خود را در محضر پروردگار ببینند و از نافرمانى او بپرهیزند و به سوى سعادت دنیا و آخرت گام بردارند.كه با اندك تاملى در احكام و مسائل این برنامه زیباى عبادى پى به چنین حقایقى خواهیم برد. 

یاد آورى: 

آنچه در این نوشته به صورت مساله آورده شده بر اساس فتاواى بنیانگذار جمهورى اسلامى حضرت آیة الله العظمى امام خمینى قدس سره است كه از ترجمه بحث اعتكاف كتاب‏«العروة الوثقى‏»با ملاحظه حواشى معظم له و كتاب‏«تحریر الوسیله‏»استفاده شده است. 

فتاواى سایر مراجع معظم تقلید نیز با استفاده از تعلیقات آن بزرگواران بر كتاب‏«عروة‏»و استفتاءاتى كه توسط معاونت فرهنگى مسجد مقدس جمكران و ستاد مركزى اعتكاف قم در اختیار گذاشتند،آورده شده است. 

آشنایى با اعتكاف 

تعریف اعتكاف 

1-اعتكاف،در لغت‏به معناى توقف در جایى است و در اصطلاح احكام،عبارت است از ماندن در مسجد به قصد عبادت خداوند،با شرایطى كه خواهد آمد. 

2-انسان مى‏تواند،در حال اعتكاف،بنشیند،بایستد،بخوابد،یا راه برود. 

اقسام اعتكاف 

3-اعتكاف بر دو قسم است،مستحب و واجب،كه در اصل،یك عمل مستحبى است،ولى ممكن است‏به سببى واجب شود،كه از جمله اسباب وجوب اعتكاف،این امور است: 

نذر،عهد یا قسم،مثلا انسان نذر كند یا با خداى خود عهد كند یا قسم بخورد كه اگر در فلان كار موفق شد،یا از فلان بیمارى شفا پیدا كرد چند روز در مسجد معتكف شود.(در بحثهاى آینده خواهد آمد كه حداقل مدت اعتكاف سه روز است.) 

شرط ضمن عقد،مثلا هنگام قرار داد اجاره منزل،صاحب خانه شرط مى‏كند كه مستاجر هر سال پنج روز در مسجد معتكف شود و مستاجر نیز این شرط را مى‏پذیرد. 

اجاره،مثلا شخصى اجیر مى‏شود كه با دریافت مزد-یا بدون دریافت مزد-از طرف میت در مسجد معتكف شود.(مانند نماز استیجارى) 

زمان اعتكاف 

4-در طول سال در هر زمانى كه انسان بتواند،حداقل سه روز در مسجد بماند و روزه بگیرد صحیح است (تفصیل این مساله در بحث مدت اعتكاف و روزه اعتكاف خواهد آمد.) ولى بهترین زمان براى اعتكاف ماه مبارك رمضان و در ماه رمضان،دهه آخر آن است. 

5-س:آیا اعتكاف نذرى را مى‏توان در ماه رمضان انجام داد؟ 

آیة الله بهجت:مانعى ندارد. 

آیة الله مكارم:مانعى ندارد،مگر اینكه نیت او غیر ماه رمضان باشد. 

آیة الله صافى:اگر نذر مطلق یا مقید به ماه رمضان باشد اشكال ندارد. 

شرایط اعتكاف 

7-در صحت اعتكاف،امورى شرط است كه برخى از آنها مربوط به شخص معتكف و برخى مربوط به خود اعتكاف است كه در اینجا به بیان آن شرایط،و احكام لازم آنها مى‏پردازیم. 

نوع فایل:word

سایز:22.4 KB  

 تعداد صفحه:30 

برچسب ها : اعتکاف , دانلود اعتکاف , اعتکاف , معتكفان , ایام البیض‏ , ماه رجب , اقسام اعتكاف , شرایط اعتكاف , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اقتدار دین در پالایش جامعه از انحرفات اجتماعی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 18 صفحه تهیه شده استربط و نسبت دو مقوله دین و پیشگیری از انحرافات اجتماعی هم برای كسانی كه دغدغة دین و اجتماع دارند به خصوص آنان كه در جامعه دینی زندگی می‏كنند، از اهمیت زیادی برخوردار می باشد

اقتدار دین در پالایش جامعه از انحرفات اجتماعی 

چكیده:

ربط و نسبت دو مقوله دین و پیشگیری از انحرافات اجتماعی هم برای كسانی كه دغدغة دین و اجتماع دارند به خصوص آنان كه در جامعه دینی زندگی می‏كنند، از اهمیت زیادی برخوردار می باشد، اینكه دین در این زمینه چه وظیفه ای دارد و از چه ظرفیت‏های و كاركردهای در قبال این موضوع برخوردار است و اینكه انحرافات اجتماعی چه جایگاهی دارند و چه نسبتی میان آنها و گناه شرعی و انحرافات اخلاقی برقرار است، در این نوشتار به اختصار مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. لازم به ذكر است هر چند چاره جویی برای انحرافات اجتماعی ـ كه با گناه فقهی و اخلاقی نسبت عموم و خصوص من وجه دارد ـ لزوماً و در همه موارد نمی‏باید از منظر دینی پی جویی شود و علوم تربیتی و تدبیرهای حكومتی بیشترین مسئولیت را در این زمینه دارد، اما دین به ویژه دین همه جانبه نگر، معنوی و اجتماعی اسلام، اگر به خوبی فهم و تطبیق شود، می‏تواند نقش تعیین كننده ـ به ویژه در مرحله پیشگیری و واكسینه نمودن ـ ایفا نماید. 

مفاد تعالیم دینی، اعم از نظم، انضباط، محدودیت‏های سازنده و جهت دار و مایه‏های عمیق معنوی ادیان به ویژه در دین اسلام، بخشی از توانمندی‏های دین است كه در همة زمینه‏های فردی و اجتماعی و از جمله در مقابله با انحرافات اجتماعی بكار می‏آید. 

واژگان كلیدی:

انسان، دین، گناه، الگو، اراده، نظم، انحرافات اجتماعی، نیاز درونی. 

در طول تاریخ انحرافات اجتماعی از جمله معضلات جوامع بوده است، بدین سبب فلاسفه، جامعه شناسان، روانشناسان و حقوق دانان با توجه به تخصص‏های مربوطه راهكارهایی برای مقابله و پیشگیری از انحرافات به جوامع ارائه می‏دهند، نكته قابل تأمل آن است كه آیا دین در این مقوله هم می‏تواند نقشی ایفا نماید؟ و آیا می‏توان از اهرم دین برای این امر بهره برد؟ به جهت اهمیت این سؤالات در نوشتار ذیل از منظر دینی و فلسفی به آنها پاسخ داده می شود و در شماره آتی با رویكرد جامعه شناختی این موضوع مورد بررسی قرار خواهد گرفت. 

انحرافات اجتماعی 

انحراف یا كجروی رفتاری است كه با معیارهای پذیرفته شده یا انتظار اجتماعی گروه یا جامعه ای خاص مغایر باشد. این تعریف، شامل رفتارهای گوناگون، نظیر تقلّب، ارتشا، جنایت، اعتیاد، ظلم و … می‏شود. بنابر نظر «كلینارد» این اصطلاح زمانی كاربرد دارد كه رفتار، صورتی ناپسند پیدا نماید و ناپسندی آن به گونه ای باشد كه از حدود اغماض جامعه فراتر برود.

وظیفة اصلی دین

به راستی وظیفه اصلی دین چیست و ادیان چه غایت و هدفی را مطمح نظر دارند؟ آنچه در این فرصت محدود به ذهن می‏رسد آن است كه مهمترین هدف ادیان - تا جایی كه ما می‏شناسیم - بیش از آن كه به اجتماع بر گردد به فرد، راجع است یعنی دین در پی آن است كه افراد را به سعادت درونی كه قطعاً بازتاب‏های بیرونی خواهد داشت، برساند، البته روشن است كه جامعة صالح بستر مناسبی برای پرورش افراد صالح است و نیز شایستگی و خود ساختگی افراد زمینه‏ساز اصلاحات اجتماعی می‏باشد. اما این گمان كه گویا هدف اصلی ادیان نائل آمدن به مطلوب‏های اجتماعی است و طبعاً میزان كارآمدی و توفیق هر دینی باید با میزان تحقق اهداف اجتماعی سنجیده شود، شاید بتوان ادعا نمود كه گمان بسامانی نیست. 

بازگشت به گناه

بنا بر تعالیم اسلامی،همواره و در همة مراحل زندگی راه بازگشت از گناه و انحراف، به روی همة انسان‏ها باز است. به همین دلیل این تلقی عوامانه كه «آب از سر كه گذشت چه یك وجب، چه چند وجب»، تلقی ناصوابی است، زیرا كسی كه آب از سرش گذشت، چاره ای جز ادامه دادن به این وضعیت پیش روی او نیست. 

نوع فایل:word

سایز:15.5 KB 

تعداد صفحه:18 

برچسب ها : اقتدار دین در پالایش جامعه از انحرفات اجتماعی , دانلود اقتدار دین در پالایش جامعه از انحرفات اجتماعی , اقتدار دین در پالایش جامعه از انحرفات اجتماعی , انسان , دین , گناه , الگو , اراده , نظم , انحرافات اجتماعی , نیاز درونی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اعجاز قرآن

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 23 صفحه تهیه شده استكلام خدا یكى از مسائل اساسى علم كلام، فلسفه، عرفان، تفسیر و علوم‏قرآن است متكلمین از نظر حدوث و قدم و كلام لفظى و نفسى به آن ‏مى‏نگرند

اعجاز قرآن

کلام خدا وکتاب خدا 

كلام خدا یكى از مسائل اساسى علم كلام، فلسفه، عرفان، تفسیر و علوم‏قرآن است. متكلمین از نظر حدوث و قدم و كلام لفظى و نفسى به آن‏مى‏نگرند، اما عرفا آن را بیان آنچه در دل است، خوانده‏اند; به همین جهت‏كلام را با لفظ برابر ندانسته و فعل خداى تعالى را نیز كلام و قول اومى‏شمارند. مقاله حاضر كلام خدا را از این دیدگاه بررسى كرده و به‏تفاوتهاى اساسى بین كلام و كتاب خدا پرداخته و كلام خدا را صرف‏نظر ازاختلاف حیثیات همان كتاب خدا دانسته است; سپس به بیان مراتب كلام وكتاب پرداخته و پس از بیان درجات تشكیكى آنها مخاطب كلام خدا را درهر كدام از این مراتب بیان كرده است. 

كلید واژه‏ ها: كلام، كتاب تدوینى، كتاب انفسى، كتاب تكوینى، خلق،امر، احدیت، واحدیت. 

1) مقدمه 

كلام خداى تعالى از موضوعات مشترك چند علم عقلى و نقلى است. هر كدام ازصاحبان علوم كلام، فلسفه، عرفان، علوم قرآن و تفسیر توجهى جدى به آن داشته و هریك از زاویه دیدخود به آن نگریسته‏اند. بیشترین دل مشغولى متكلمان پاسخ به این دوسؤال بود كه آیا كلام خدا حادث است‏یا قدیم؟ و آیا كلام منحصر به لفظى است‏یا آنكه‏شامل نفسى نیز مى‏گردد؟ فرهیختگان علوم قرآنى نیز نظر و جهت‏بحث‏خود را برمحكم و متشابه و راه شناخت و تفسیر هر كدام معطوف داشتند. مقاله‏اى كه اینك پیش‏روى دارید، كلام خداى را با دیدگاه عرفانى مورد مطالعه قرار مى‏دهد. 

2) معناى كلام 

در مشرب عرفانى هر فردى از افراد وجود كلمه‏اى از كلمات خداى تعالى است كه‏داراى ظهر و بطن و حد و مطلع و مراتب هفت گانه و بلكه هفتادگانه است. بر همین‏اساس كتاب تدوینى الهى داراى هفت‏باطن است. آن از مرتبه احدیت‏به عالم الفاظ واصوات تنزل یافته تا براى تمام اقشار مردم هدایت‏باشد و هر آیه‏اى نسبت‏به هر گروهى‏باطنى دارد. 

3) معناى كتاب 

معمولا مردم كاغذى را كه بوسیله قلم رنگى چیزى بر آن نوشته شده باشد، «كتاب‏»مى‏نامند; ولى با اندكى دقت روشن مى‏شود كه هرگز نوع كاغذ مقوم كتاب بودن نیست وبراى تحقق كتاب هرگز نوع كاغذ مدخلیتى ندارد; همچنانكه با دقت‏بیشتر معلوم‏مى‏شود كه در تحقق كتاب، اصل وجود كاغذ نیز لازم نیست و بلكه نوع قلم یا اصل‏وجود قلم و حتى وجود نوشته نیز ضرورتى ندارد. تنها چیزى كه قوام كتاب به آن بستگى‏دارد، این است كه باید چیزى باشد كه نویسنده، مقصود خود را در آن اظهار كرده باشد.چنین چیزى كتاب است. پس هر چه كه بتواند نشانه مراد و مقصود شخص باشد، كتاب‏او خواهد بود، و به این جهت مى‏توان گفت كه همه عالم كتاب خداست. چنین كتابى را«كتاب تكوینى‏» گویند. 

بنابراین كتاب به «كتاب تدوینى‏» كه قرآن مجید است و «كتاب تكوینى‏» كه جهان‏است تقسیم مى‏شود، و این كتاب تكوینى نیز به «كتاب انفسى‏» كه جان انسانى است (2) و«كتاب آفاقى‏» كه جهان غیرانسانى است تقسیم مى‏پذیرد. 

اعجاز قرآن

تساوی عددی و هماهنگی رقمی و تناسب در موضوعات قرآن، موضوعی است كه قدرت بشری از دریافت دقیق آن ناتوان بوده و از توضیح كامل وبیان آن در می ماند. به عنوان نمونه تعدادی از تناسبهای عددی آیات قرآن را بیان می نمائیم.

تساوی عددی و هماهنگی رقمی و تناسب در موضوعات قرآن، موضوعی است كه قدرت بشری از دریافت دقیق آن ناتوان بوده و از توضیح كامل وبیان آن در می ماند. به عنوان نمونه تعدادی از تناسبهای عددی آیات قرآن را بیان می نمائیم. 

نوع فایل:word

سایز:35.2 KB 

 تعداد صفحه:23 

برچسب ها : اعجاز قرآن , دانلود اعجاز قرآن , اعجاز قرآن , کلام خدا , کتاب خدا , كتاب انفسى , كتاب تكوینى , خلق،امر , احدیت , واحدیت , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اقسام صفات الهی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 14 صفحه تهیه شده استصفات الهی را از جهات گوناگون تقسیم كرده‎اند 1 صفات جمال و صفات جلال صفات جمال یا صفات ثبوتی صفاتی‎اند كه بر وجود كمالی در خداوند دلالت می‎كنند مانند عالم و علم

اقسام صفات الهی 

واژة اسم كاربردهای مختلفی دارد. در گسترده‎ترین كاربرد به معنی هر لفظی است كه بر معنایی دلالت می‎كند. اسم در این كاربرد مترادف با كلمه است، و حرف و فعل در اصطلاح علمای نحو را نیز شامل می‎شود. 

دومین كاربرد اسم همان است كه در اصطلاح علمای نحو به كار می‎رود. و یكی از اقسام كلمه و قسیم حرف و فعل است. 

سومین كاربرد آن معنایی است كه در اصطلاح متكلمان مقصود است. و آن عبارت است از لفظی كه بر ماهیت و ذات من حیث هی و بدون در نظر گرفتن اتصاف آن به صفتی از صفات دلالت می‎كند. مانند الفاظ سماء (آسمان)، ارض (زمین)، رجل (مرد) و جدار (دیوار). 

واژة صفت نیز كاربردهای مختلفی دارد. حكما مبادی مشتقات را صفت، و مشتقات را اسم می‎گویند. از نظر آنان علم و قدرت صفات‎اند، و عالم و قادر یا علیم و قدیر اسم، ولی متكلمان مشتقات را صفات نامیده و مبادی مشتقات را «معنی» می‎گویند. بنابراین، علم و قدرت، معنی، و عالم و قادر یا علیم و قدیر صفات‎اند. به عبارت دیگر، هرگاه ذات و ماهیت را از آن جهت كه موصوف به وصف یا معنای ویژه‎ای است، در نظر آوریم واژة صفت به كار می‎رود. 

تقسیمات صفات 

صفات الهی را از جهات گوناگون تقسیم كرده‎اند: 

1. صفات جمال و صفات جلال: 

صفات جمال یا صفات ثبوتی صفاتی‎اند كه بر وجود كمالی در خداوند دلالت می‎كنند. مانند عالم و علم، قدرت و قادر، خلق و خالق، ‌رزق و رازق و غیره. و صفات جلال یا صفات سلبی صفاتی‎اند كه چون بر نقصان و فقدان كمال دلالت می‎كنند، از خداوند سلب می‎شوند. مانند: تركیب، جسمانیت، مكان، جهت، ظلم، عبث و غیره. صدر المتألهین در این باره گفته است: 

«این دو اصطلاح (صفت جمال و جلال) با تعبیر ذی الجلال و الاكرام در آیة كریمة:

تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ» هماهنگ است زیرا صفت جلال عبارت است از آنچه ذات خداوند را از مشابهت با غیر آن منزه می‎دارد، و صفت اكرام عبارت است از آنچه ذات الهی به آن آراسته است، پس خداوند با صفات كمال وصف می‎شود، و با صفات جلال از نواقص پیراسته می‎گردد»

صفات سلبی كاربرد دیگری نیز دارد، و آن صفاتی است كه بر سلب نقص از خداوند دلالت می‎كنند، مانند غنی، واحد، قدوس، حمید و مانند آن. 

براهین علم الهی 

از آنچه در تبیین مراحل سه گانه علم الهی بیان گردید، براهین علم خداوند نیز به دست آمد. برهان علم خداوند به ذات خود، همانا تجرد ذات اقدس الهی از ماده و عارض مادی است. از آنجا كه موجود مجرد عین حضور است، هر گاه آن موجود قائم به ذات باشد نه قائم به غیر، در این صورت وجودش برای خودش حاضر است. حقیقت علم نیز چیزی جز حضور و انكشاف نیست. 

برهان علم الهی به موجودات در مقام ذات (قبل از ایجاد این است كه ذات خداوند علت موجودات است، و به ذات خود نیز عالم است، بنابراین به موجودات عالم است. و علم به علت مستلزم علم به معلول است، پس خداوند به موجودات علم دارد. 

گذشته از این، موجودات افعال باری تعالی هستند، و از طرفی از احكام و اتقان، نظم و انسجام برخوردارند، و هرگاه فعل دارای چنین ویژگی‎هایی باشد، دلیل بر علم و آگاهی فاعل آن است. بنابراین احكام و اتقان جهان دلیل بر علم پیشین خداوند به آنهاست. 

سمیع، بصیر، مدرك 

در آیات قرآن، خداوند به سمیع و بصیر وصف شده است. چنان كه در روایات نیز این دو صفت به عنوان صفات جمال الهی وارد شده است، در این كه مقصود از سمیع و بصیر چیست دو قول است، یكی این كه مقصود علم خداوند به مسموعات و مبصرات است، و دیگری این كه صفات جداگانه‎ای می‎باشند

قول نخست، كه مورد قبول فلاسفه و محققان از متكلمین است، پذیرفته است. و شاید وجه این كه سمیع و بصیر به صورت خاص در قرآن و روایات آمده، این باشد كه این دو دستگاه ادراكی در علم انسان نقش برجسته‎تری دارند، و انسان معمولاً علم خود را با دیدن و شنیدن بیان می‎كند، بدین جهت وقتی گفته می‎شود خداوند شنوا و بیناست، بهتر می‎تواند علم نافذ خداوند را نسبت به خود و كارهای خود تصویر كند، و در نتیجه نقش تربیتی بیشتری در او خواهد داشت. 

نوع فایل:word

سایز:15.3 KB  

 تعداد صفحه:14 

برچسب ها : اقسام صفات الهی , دانلود اقسام صفات الهی , اقسام صفات الهی , صفات الهی , تقسیمات صفات , صفات جمال , صفات جلال , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اعتدال و میانه‏ روى در اسلام

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 11 صفحه تهیه شده استاز همان وقتهائی كه تصوف هم در دنیای اسلام‏ پیدا شد، ما می‏بینیم افرادی پیدا شدند كه تمام نیروی خودشان را صرف‏ عبادت و نماز كردند و سایر وظائف اسلامی را فراموش نمودند

اعتدال و میانه‏ روى در اسلام

افراط در زهد و عبادت اسلام 

از همان وقتهائی كه تصوف هم در دنیای اسلام‏ پیدا شد، ما می‏بینیم افرادی پیدا شدند كه تمام نیروی خودشان را صرف‏ عبادت و نماز كردند و سایر وظائف اسلامی را فراموش نمودند مثلا در میان‏ اصحاب امام علی علیه السلام مردی را داریم بنام ربیع بن خثیم همین خواجه ربیع‏ معروف كه قبری منسوب به او در مشهد است. حالا این، قبر او هست یا نه‏ من یقین ندارم و اطلاعم در این زمینه كافی نیست ولی در اینكه او را یكی‏ از زهاد ثمانیه یعنی یكی از هشت زاهد معروف دنیای اسلام می‏شمارند، شكی‏ نیست. 

این زهد و عبادت چقدر ارزش دارد؟ 

این، ارزش ندارد كه آدم در ركاب‏ مردی مانند علی باشد اما در راهی كه علی دارد راهنمائی می‏كند و در آنجائی‏ كه علی فرمان جهاد می‏دهد شك كند كه آیا این درست است یا نادرست، و عمل به احتیا كند، بنا را بر احتیاط بگذارد. مثل اینكه می‏گویند: چرا ما روزه شك دار بگیریم؟ می‏بینید كه در میان مردم هم این حرف خیلی زیاد است: چرا ما روزه شك دار بگیریم، این چه كاری است؟ چرا جائی بجنگیم‏ كه شك داریم؟ میرویم جائی كه روزه‏ای كه می‏گیریم روزه شك دار نباشد. 

مقدمه 

اعتدال و میانه‏روى، همان گونه كه از نامش پیداست، به معناى پیمودن و گزینش راه میانه و وسط و عدم تمایل به دو طرف افراط و تفریط مى‏باشد . این واژه در منابع اسلامى، با الفاظى مانند «قصد» ، (1) «اقتصاد» ، (2) «وسط‏» ، (3) استعمال شده است . با پژوهشى ژرف و عمیق مى‏توان دریافت، همان گونه كه اصل توحید در تار و پود احكام و مقررات اسلام و آیات و روایات و سیره ائمه ( علیهم‏السلام) پیچیده شده، اصل اعتدال نیز در تشریع احكام لحاظ گردیده است . قرآن كریم، امت اسلام را امت میانه و وسط مى‏نامد و مى‏فرماید: «و كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس و یكون الرسول علیكم شهیدا» ; (4) و این چنین شما را امتى میانه (معتدل) ساختیم تا بر مردمان گواه باشید و پیامبر (صلى‏الله علیه‏و آله) هم بر شما گواه باشد . 

قلمرو اعتدال و میانه ‏روى در اسلام 

اعتدال و میانه‏روى از دیدگاه اسلام، قلمرو وسیعى دارد و در همه جا به عنوان یك اصل خلل‏ناپذیر اسلامى مطرح مى‏گردد و ابعاد فردى، اجتماعى، اقتصادى، سیاسى، عقیدتى را از جزئى‏ترین تا مهم‏ترین موضوعات در برمى‏گیرد . ابعاد گوناگون «میانه‏روى‏» در اسلام كه به صورت اشاره بیان مى‏شود، عبارت است از: 

1 . اعتدال در امور فردى 

اسلام اعتدال را در زمینه امور فردى و شخصى، اعم از عبادت، گفتار، رفتار و ... منظور داشته و بر آن تاكید مى‏ورزد كه امور ذیل به عنوان نمونه ذكر مى‏شود: 

كم گوى و گزیده گوى چون در 

كز اندك تو جهان شود پر 

بنابراین، سخن باید عاقلانه، حكیمانه، سنجیده و دور از افراط و تفریط باشد تا انسان در گرداب زیان‏هاى اخلاقى و اجتماعى گفتار فرو نیفتد . 

د) تعادل در خوراك: مساله خوردن و آشامیدن نیز از مسائلى است كه بسیارى از مردم درباره آن دو، گرفتار افراط و تفریط مى‏شوند، و البته بیشتر در جانب افراط . 

نوع فایل:word

سایز:15.5 KB  

تعداد صفحه:11 

برچسب ها : اعتدال و میانه‏ روى در اسلام , دانلود اعتدال و میانه‏ روى در اسلام , اعتدال و میانه‏ روى در اسلام , اعتدال , میانه‏ روى در اسلام , افراط در زهد , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

ارزش شهادت و شهید در اجتماع

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 13 صفحه تهیه شده استاطراف كلمه شهید را هاله ای از قدس و تعالی احاطه كرده است به كسی شهید گفته می شود كه در یك راه مقدس و برای هدفی مقدس جان خود را از دست بدهد

ارزش شهادت و شهید در اجتماع

قبلا گفتیم كه هر شهادت نورانیتی در اجتماع به وجود می آورد و تشبیه كردیم آن را به نورانیتی كه برخی اعمال خیر و از خودگذشتگی ها در قلب فرد ایجاد می كند. قلب كه صفا و جلا پیدا كرد وهدایت یافت تاریكیها زایل می شود، راه نمودارتر می گردد. این مطلب سوژه ای عالی است برای بحث درباره ارزش شهادت وشهدا، و مخصوصا از نظر آثار قیام حسینی در جهان اسلام و از نظر اینكه امام اگر به قصد شهادت هم حركت كرده باشد منطقی صحیح دارد.

قیامهای مقدس

قیامهای مقدس و نهضتهای مقدس از انبیاء عظام شروع شده. در قرآن كریم در سوره الشعراء جهاد مقدس انبیاء را خلاصه كرده است؛ داستان موسی و ابراهیم و نوح و هود و لوط و صالح و شعیب و خاتم الانبیاء را ذكر می كند كه در راه مبارزه با بت پرستی و ظلم و بیدادگری و جهل و تعصب و تقلید و اسراف و تبذیر و افساد در ارض و فحشاء و امتیازات موهوم اجتماعی مبارزه كرده اند. مقدسات بشر هم از اینها تجاوز نمی كند.

علل تقدس یك نهضت

عطف به مطالب گذشته درباره اینكه چه چیزی سبب می شود كه قیامی مقدس و پاك و عظیم و مورد احترام می شود تا آنجا كه ملاك و معیار حركتهای دیگر و سكوت و سكون ها می شود. ((مقدس می شود)) یعنی مردم به چشمی به آنها نگاه می كنند كه به امور مافوق مادی و مافوق طبیعی نگاهمی كنند، عظیم و محترم می شود در حدی كه هیچ نهضتی با او قابل قیاس نیست، حداكثر قابل تشبیه وپیروی است.

این قداست و اهمیت خارق العاده بعد از حدود چهارده قرن معلول سه جهت است:

1ـ قداست و تعالی و عظمت هدف كه آنچه هدف است حقیقت است نه منفعت خود، و لهذا مستلزم فداكاری و قربان كردن منفعت است برای حقیقت ، برای خدا.

بدیهی است اگر كسی قیام كند برای اینكه به آب و نانی برسد ، جاه و مقامی كسب كند، پول و ثروت و قدرتی تحصیل كند و به قول حنظله باغیسی برای كسب مهتری و یا به قول ناسیونالیستها برای تعصبات ملی و وطنی قیام كند، چنین قیامی مقدس نیست بلكه از آن نظر است كه مستلزم وسیله قرار دادن دیگران است محكوم است، خواه موفق شود و خواه شكست بخورد.

چنین قیامی معامله و تجارت است كه گاهی سود دارد و گاهی زیان ، نه سود بردنش اهمیتی دارد و نه زیان بردنش. اینگونه قیامها مبارزه شخصی با شخص است به خاطر منافع، و به همین دلیل بی ارزش است. اینكه امام به تبعیت از پدر بزرگوارش می فرمود: اللهم انك تعلم انه لم یكن ما كان منا منافسه فی سلطان . . . ناظر به اینست كه درد ما و آرزوی ما چه بوده است.

نوع فایل:word

سایز:16.0 KB  

 تعداد صفحه:13 

برچسب ها : ارزش شهادت و شهید در اجتماع , دانلود ارزش شهادت و شهید در اجتماع , ارزش شهادت و شهید در اجتماع , ارزش شهادت و شهید , شهادت و شهید , قیامهای مقدس , علل تقدس یك نهضت , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

ارزش گذشت

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 15 صفحه تهیه شده استگذشت و ایثار دو واژه مقدس در ادبیات ماست همیشه و هر زمان در طول تاریخ بشریت از خود گذشتگی جایگاهی بسی ژرف در ارزش های انسانی داشته است و از جمله خصوصیات اخلاقی والا به شمار می رفته است

ارزش گذشت

گذشت و ایثار دو واژه مقدس در ادبیات ماست . همیشه و هر زمان در طول تاریخ بشریت " از خود گذشتگی " جایگاهی بسی ژرف در ارزش های انسانی داشته است و از جمله خصوصیات اخلاقی والا به شمار می رفته است .

ذشت و ایثار دو واژه مقدس در ادبیات ماست . همیشه و هر زمان در طول تاریخ بشریت " از خود گذشتگی " جایگاهی بسی ژرف در ارزش های انسانی داشته است و از جمله خصوصیات اخلاقی والا به شمار می رفته است .هر جامعه ای بسیاری از پیشرفت های خود را مرهون و مدیون افرادی بوده است كه در راه ایجاد آبادی و ترقی سرزمین خود از خواسته ها و امیال خود گذشتند و رفاه و آسایش و امنیت مردم را بر رفاه و آسایش و امنیت خود ترجیح دادند. 

چنین اشخاصی تاثیرگذارترین افراد هر جامعه ای هستند. چه در میان بزرگان و اندیشمندان هر سرزمین مانند امیركبیر كه بزرگترین نقش را در زمان خود در پیشرفت و ترقی ایران داشت و در نهایت جان خود را در این راه فدا نمود و چه در واحدهای كوچكتر مانند خانواده كه ممكن است كه یكی از اعضاء آن مانند پدر،مادر یا برادر زندگی هر یك از دیگر اعضاء خانواده را دگرگون نماید. اینكه انسان تنها خود را نبیند و فقط به خواسته های خود فكر نكند، برای دیگران ارزش قایل شود و به خواسته های آنها بهاء دهد بزرگواری است و آنجا كه به خاطر دیگری تمایلات خود را زیر پا بگذارد ، گذشت و فداكاری است .

برای گذشت و ایثار باید خیلی بزرگوار بود و برای بزرگوار بودن باید خیلی انسان بود.اما برای انسان های واقعی این گذشت و بزرگواری آنچنان دلپذیر و لذت بخش است كه هرگز آن را با خودخواهی های دیگران عوض نمی كنند و احساس رضایت حاصل از این ایثار را بر حس خودخواهی ترجیح می دهند.فداكاران از فداكاری خود خشنودند اما هرگز ظالمان از ظلم خود لذت نمی برند مگر آنكه شخصیتی بیمارگونه داشته باشند.هرآنچه كه انسان را به انسان بودنش نزدیك می كند و او را در مسیر تكاملی خود پیش می برد احساس والایی از هستی به او می بخشد و هر آنچه كه او را در مسیر حیوانی پیش می برد احساس پستی و رذالت را در او زنده می كند و بسوی درجات پایینی از انسان بودن سوق می دهد. 

هنر عفو و بخشش

یادیگیری و آموختن گذشت و عفو در زندگی و گذشت در مورد كسانی كه باعث رنجش ما می شوند ، می تواند ما را به ژرفای روحمان رهنمون شود و به سودی سرشار نایل آید. این راهی است نو و بی تنش برای صیانت نفس و راهی برای مقابله با فشارهای عصبی و شاید مهمترین راه بهبود سلامت باشد.

یست كه نیش خیانت و رفتار ناشایست و یا سوءاستفاده و شیادی را تحمل نكرده باشد؟ كیست كه از نتیجه خشم و غضب و بیماری آگاه نباشد ، همه ما سخت به نتیجه این اعمال آگاهیم ،اما دیگران این طور نیستند.نتیجه آخرین تحقیقات نشان می دهد كه یادیگیری و آموختن گذشت و عفو در زندگی و گذشت در مورد كسانی كه باعث رنجش ما می شوند ، می تواند ما را به ژرفای روحمان رهنمون شود و به سودی سرشار نایل آید. این راهی است نو و بی تنش برای صیانت نفس و راهی برای مقابله با فشارهای عصبی و شاید مهمترین راه بهبود سلامت باشد. 

● در خاتمه پنج راهی را كه ما را به آرامش می رساند را چنین می توان برشمرد: 

۱) بر گناه و واقعیت تمركز كرده بیندیشید. 

۲) چشمانتان را به روی واقعیت اطراف نبندید، و همواره سعی كنید به درك آنچه شما را به سوی آن سوق می دهد ،نایل آیید. 

قدرت تشكر كردن

برای رعایت نزاكت و احترام در محیط كار وقت نداریم. به راستی این رسوم قدیمی به فراموشی سپرده شده است. 

از این‌ها گذشته چطور راضی می‌شوید، در حالی كه وقت خود را به خوش‌مشربی می‌گذرانید؛ رقبای‌تان روز به روز پیشرفت كنند. 

مقاله‌ای كه در پیش رو دارید یك مؤعظه درباره‌ بی‌توجهی به قوانین اجتماعی نیست، بلكه این نوشتار برای به كار بردن اهرم‌های فراموش‌شده در بازاریابی میباشد. 

امروزه بهره‌گیری از ارزش‌های قدیمی عامل مهمی برای رسیدن به موفقیت در بازاریابی است. بله دوستان عزیزم، گفتن عبارت” متشكرم“ به یك فرمول در رقابت تبدیل شده است. 

نوع فایل:word

سایز:27.7 KB 

 تعداد صفحه:15 

برچسب ها : ارزش گذشت , دانلود ارزش گذشت , ارزش گذشت , گذشت , هنر عفو و بخشش , قدرت تشكر كردن , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

از ژرفای نماز

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 31 صفحه تهیه شده است، سرآغاز همه سوره هاى قرآن، سرآغاز نماز، سرآغاز همه كارها و فعالیتهاى یك مسلمان استیعنى شروع همه كارها فقط به نام خداست، همه چیز انسان، آغاز زندگى اش و تمامى جلوه هاى زنده بودنش به نام خداست

از ژرفای نماز 

سوره حمد

بسم الله الرحمن الرحیم -به نام خداى رحمان و رحیم. 

به نام خداوندى كه دارنده رحمتى همگانى و بخشنده رحمتى همیشگى است. 

این جمله، سرآغاز همه سوره هاى قرآن، سرآغاز نماز، سرآغاز همه كارها و فعالیتهاى یك مسلمان است.یعنى شروع همه كارها فقط به نام خداست، همه چیز انسان، آغاز زندگى اش و تمامى جلوه هاى زنده بودنش به نام خداست.مسلمان به نام خدا روزش را شروع مى كند و به نام او بر تلاش روزانه خود نقطه پایان مى گذارد.با یاد او به بستر مى رود و با استعانت او سر از بستر برمى دارد و فعالیت روزانه خود را از سر مى گیرد و سرانجام با نام او و یاد او چشم از این جهان برمى گیرد و رهسپار سراى جاویدان مى شود. 

الحمد لله رب العالمین -ستایش و سپاس مخصوص خداست كه مدبر جهانیان و جهانهاست. همه ستایشها و سپاسها مخصوص اوست، چون همه عظمتها از آن او و همه رحمتها از سوى اوست.او مجمع همه خصلتهاى ستوده است و همه نیكیها و نیكوكاریها از سرچشمه وجود اوست.پس ستایش او ستایش نیكى و نیكوكارى است و جهت دهنده به همه كوششهایى كه به هواى نیكى و نیكوكارى انجام مى گیرد. 

در عبارت رب العالمین (پروردگار و مدبر جهانیان و جهانها) هم وجود عوالم و جهانهاى دیگر و هم خویشاوندى و پیوستگى این همه باهم احساس مى شود.نمازگزار در مى یابد كه بجز این عالم و در ماوراى نظرگاه تنگ و محدود او و پشت این حصارى كه او براى زندگى خود فرض كرده، گیتیها و گردونها و عالمها و جهانهاى دیگر هست و خداى او خداوندگار سراسر این پهنه عظیم است.این احساس، تنگ نظریها و كوته بینیها را در او از بین مى برد، به او جرئت و حس تكاپو مى بخشد، از عبودیت خدا احساس غرورى در او پدید مى آورد و در بندگى خدا عظمت و شكوهى عجیب بدومى نمایاند. 

از سوى دیگر مى بیند كه همه موجودات، انسانها و حیوانات و گیاهان و جمادات و آسمانها و عوالم بیشمار هستى، بندگان خدایند و رب و مدبر و پروردگار این همه، اوست.مى فهمد كه خداى او تنها خداى نژاد او یا ملت او یا خداى انسانها نیست، خداى آن مورچه خرد و آن گیاه ضعیف نیز هست، خداى آسمانها و كهكشانها و اخترها نیز هست. با درك این حقیقت احساس مى كند كه تنها نیست، مى فهمد كه با تمام ذرات عالم و با تمام موجودات ریز و درشت خویشاوند است، با همه انسانها پیوسته و مرتبط است. همگان برادران و همسفران اویند و این كاروان عظیم یكسره راهى یك هدف و در ركت به سوى یك جهت است. 

الرحمن الرحیم -خداى رحمان و رحیم. 

رحمت عام او-به صورت نیروهاى پدیدآورنده و قوانین حیاتبخش و انرژیهاى ادامه دهنده-بر سر همه موجودات گسترده است و همه چیز و همه كس تا دم مرگ و نابودى از این رحمت برخوردار است (رحمان) .و از سویى، رحمت اختصاصى اش، رحمت هدایت و اعانتش، و رحمت پاداش و عطوفتش بندگان شایسته و انسانهاى صالح را شامل مى شود. این رحمت از همین نشاة، مانند خط روشنى در مد وجود این موجودات ارزنده و شریف تا مرگ و از پس مرگ تا رستاخیز و تا سرمنزل نهایى وجود انسان با آنها هست (رحیم) .پس خدا بخشنده رحمتى همگانى و موقت، و رحمتى همیشگى و اختصاصى است. 

ایاك نعبد-فقط تو را عبودیت مى كنیم. 

یعنى همه وجود ما و تمامى مقدورات جسمى و روانى و فكرى ما در اختیار خدا و در جهت فرمان او و براى اوست. 

نمازگزار با این جمله، بند عبودیت غیر خدا را از دست و پا و گردن خود مى گسلد، و داعیه هاى خداوندگارى را رد مى كند، مدعیان ربوبیت را-كه در طول تاریخ همواره عامل طبقه بندى جامعه ها بوده و اكثریت بشر را در زنجیر عبودیت و استضعاف، اسیر و مقید مى داشته اند-نفى مى كند.خود را و همه مؤمنان به خدا را از مرز اطاعت و فرمانبرى هر كس جز خدا و هر نظامى جز نظام الهى فراتر مى برد.خلاصه با پذیرش بندگى خدا، بندگى بندگان را به دور مى ریزد و از این طریق خود را در سلك موحدان واقعى قرار مى دهد. 

نوع فایل:word

سایز:35.5 KB 

 تعداد صفحه:31 

برچسب ها : از ژرفای نماز , دانلود از ژرفای نماز , از ژرفای نماز , سوره حمد , عبارت رب العالمین , خداى رحمان و رحیم , ایاك نعبدفقط تو را عبودیت مى كنیم , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

ازدواج در اسلام

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 24 صفحه تهیه شده استبشر از نخستین روزهای حضور خود بر عرصه خاك و شكوفایی جوانه های تأمّل و تدبیر بر شاخسار حیات، به خوبی دریافته است كه خانواده بهترین مأمن انسان و شایسته ترین كانون برای تبلور سكون و اطمینان است

«ازدواج در اسلام»

حضرت محمّد(ص)فرمود: هیچ كانونی در اسلام بر پا نشده است كه نزد خداوند از كانون ازدواج محبوب تر و عزیزتر باشد.در بینش اسلامی، مقصود از «ازدواج»، پیوند زناشویی رسمی میان دو جنس مخالف است كه معمولا بالغ بوده و طبق شرایط شرعی و قانونی لازم انجام گرفته است.

●مقدّمه 

بشر از نخستین روزهای حضور خود بر عرصه خاك و شكوفایی جوانه های تأمّل و تدبیر بر شاخسار حیات، به خوبی دریافته است كه خانواده بهترین مأمن انسان و شایسته ترین كانون برای تبلور سكون و اطمینان است. این امر نشان می دهد كه خانواده یكی از اساسی ترین و طبیعی ترین نیازهای انسان به شمار می آید. بسیاری از مشكلات روانی حاصل از تنش های زندگی روزمرّه توسط یك خانواده سالم و بهنجار التیام یافته، جبران می شود. به همین دلیل است كه تحقیقات انجام شده در زمینه مسائل خانواده، در مجموع نشان می دهد كه افراد ازدواج كرده به طور متوسط، سالم تر و خوشحال تر از آنهایی هستند كه ازدواج نكرده اند.

۱ البته خانواده می تواند به شكلی كاملا معكوس، به عنوان منبع مهم ایجاد تنش در زندگی فرد باشد، ولی اگر معیارهای زندگی سالم در خانواده رعایت گردد، می توان جلوی تنش ها را سد كرد و خانواده را به تعادل و سلامتی رساند. ازدواج و موفقیت در آن به عنوان یك واقعه اجتماعی، زیستی و فرهنگی، به دلیل نقش بنیادین آن در تشكیل خانواده از اهمیتی بسیار برخوردار است، به گونه ای كه می توان گفت: بدون ازدواج، خانواده مفهوم چندان روشن و واضحی ندارد.۲ 

●تعریف «ازدواج» 

تعریف های متعددی برای واژه «ازدواج» ارائه شده است كه به یكی از آنها اشاره می شود: «ازدواج فرایندی است از كنش متقابل بین دو فرد، یك مرد و یك زن، كه برخی شرایط قانونی را تحقق بخشیده اند و مراسمی برای برگزاری زناشویی خود برپا داشته اند و به طور كلی، عمل آنان مورد پذیرش قانون قرار گرفته و به آن ازدواج اطلاق شده است.»۳ 

در بینش اسلامی، مقصود از «ازدواج»، پیوند زناشویی رسمی میان دو جنس مخالف است كه معمولا بالغ بوده و طبق شرایط شرعی و قانونی لازم انجام گرفته است. 

●اهمیت ازدواج 

ازدواج هسته اول ایجاد خانواده و به نوبه خود، واحدی در سنگ بنای جامعه انسانی است. ازدواج زمینه ساز مطلوب ترین فرصت برای زیباترین تلاقی چشم ها، گیراترین تبادل كلام ها، استوارترین گام ها، تجلّی متعالی ترین ارزش ها و محبوب ترین كانون نزد خالق متعال است.۴ حضرت محمّد(صلی الله علیه وآله)فرمود: هیچ كانونی در اسلام بر پا نشده است كه نزد خداوند از كانون ازدواج محبوب تر و عزیزتر باشد.۵ 

ازدواج و گزینش همسر، انتخاب مطلوب ترین همراه و ترسیم روشن ترین طریق سعادت و پاسخی مناسب به عالی ترین نیاز فطری انسان یعنی وصول به كمال و سعادت است، و به این معنا حضرت علی(علیه السلام)اشاره فرمود: هیچ یك از یاران رسول خدا(صلی الله علیه وآله)ازدواج نكرد، مگر اینكه ایشان پس از ازدواج آنان فرمود: ایمانش كامل شد.۶ 

●آثار تربیتی ازدواج 

ازدواج اولین گام یك فرد، برای ایجاد و تكوین زندگی مشترك با فردی از جنس مخالف است. چنانچه این گام در زمان مناسب و به شكل صحیح و سنجیده برداشته شود، كاركردهای مناسب و پیامدهای سازنده آن در طول زندگی مشترك ملموس خواهد بود

نوع فایل:word

سایز:40.7 KB  

تعداد صفحه:24 

برچسب ها : ازدواج در اسلام , دانلود ازدواج در اسلام , ازدواج در اسلام , ازدواج , تعریف ازدواج , آثار تربیتی ازدواج , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

گلچینی از گلزار ازدواج

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 17 صفحه تهیه شده است حضرت زهرا(س) بدون شک در رأس تمام بانوان اسلام قراردارد زیرا او تنها بانویی است که پدرش معصوم ، شوهرش معصوم ، خودش نیزمعصوم بوده است محیط پرورش وزندگی زهرامحیط عصمت و طهارت بوده است

گلچینی از گلزار ازدواج 

مقدمه

بانوی نمونه 

 اسلام برای حفظ منافع بانوان و رشد و ترقی آنان احکام و قوانین و برنامه های خاصی دارد. یکی از راههایی که می توان به وسیله آن بانوی شایسته اسلام وآثار و نتایج درخشان تربیت اسلامی رامشاهده نمود این است که بانوی صدر اسلام و تربیت یافتگان مکتب وحی رابطورکامل بشناسیم وجزئیات زندگی آنان رامورد بررسی و کنجکاوی قرار دهیم .

 حضرت زهرا(س) بدون شک در رأس تمام بانوان اسلام قراردارد .زیرا او تنها بانویی است که پدرش معصوم ، شوهرش معصوم ، خودش نیزمعصوم بوده است.  محیط پرورش وزندگی زهرامحیط عصمت و طهارت بوده است. دوران کودکی خویش را درخانه ی شخص اول اسلام یعنی پیغمبر برگزیده ای که تحت تربیت مسقیم پروردگارقرارداشت،طی کرد.دوران خانه داری وبچه داری را درخانه ی دومین شخصیت ممتاز اسلام یعنی علی بن ابیطالب00(ع) گذراند. در این دوران کوتاه دو پسر معصوم یعنی حسن و حسین را تربیت کرد و دودخترشجاع و فداکارمانند زینب و ام الکلثوم به جامعه تحویل داد. درچنین خانه ای بطور قطع می توان نتایج درخشان احکام و برنامه های اسلامی را بالعیان مشاهده نمود و بانوی شایسته ونمونه اسلام را پیدا کرد. 

(ابراهیم امینی  ص11، ص 12 )

عروسی حضرت زهرا (ع)   

رسول خدا فاطمه را برای علی (ع) نگه داشته بود و دوست می داشت از جانب او پیشنهاد بشود. پیغمبر از جانب خدا مأمور که نور را با نور کابین ببندد . ابوبکر ، عمر، عبدالرحمان بن عوف وعثمان بن عفان از خواستگاران فاطمه (س) بودند اصحاب رسول خدا اجمالاً احساس کرده بودند که پیغمبراکرم میل دارد فاطمه (س) را با علی (ع) کابین ببندد. عمر و ابوبکر و سعد بن معاذ  به قصد پیشنهاد به علی (ع) برای ازدواج با فاطمه (س) به نزد او رفتند و ابوبکر گفت یا علی تو در تمام کمالات بر سایرین برتری داری و از موقعیت خودت و علاقه ای که رسول خدا به تو دارد کاملا آگاهی گمان می کنم خدا و رسول ، فاطمه را برای تو گذاشته اند نمی دانم به چه علت شما در این اقدام کوتاهی می کنید ؟ علی (ع) در پاسخ فرمود : 

  « یگانه چیزی که مرا از این اقدام بازداشته فقر و تهیدستی است . »

سرانجام رفتار خفته علی (ع) به پیشنهاد آنها بیدار شد و به خواستگاری فاطمه (س) رفت و پیامبر (ص) موضوع را با فاطمه (س) در میان گذاشت و ازدواج با توافق صورت گرفت و پیامبر (ص) در مسجد خود خطبه عقد را در حضورمردم خواند و مردم دعا کردند و گفتند خدا این ازدواج را بر شما مبارک گرداند و پس از ختم جلسه پیامبر (ص) به خانه برگشت و به زنان دستور داد برای فاطمه مجلس جشن و شادی فراهم کنند . 

مراسم ازدواج در روز اول یا ششم ذی حجه سال دوم یا سوم هجری انجام گرفت . 

مهر حضرت زهرا (ع) :

 1- یک زره که به مبلغ چهرصد یا چهارصد و هشتاد یا پانصد درهم ارزش داشت .

 2- یک دست لباس کتان یمنی 

3- یک پوست گوسفند دباغی شده 

پیامبر (ص) فرمودند : بهترین زنان امت من کسانی هستند که زیبا و کم مهر باشند .

امام صادق (ع) فرمود : بدی زن در این است که مهرش سنگین باشد .

جهاز زهرا (ع) 

رسول خدا به علی (ع) فرمود : هم اکنون برخیز زره ای را که به صداق زهرا انداختی بفروش و بهایش را نزد من حاضر کن تا برای شما جهاز و اسباب خانه ای تهیه نمایم . علی (ع) پول زره را گرفت و خدمت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم  تقدیم نمود . رسول خدا ابوبکر و سلمان فارسی و بلال را احضار فرمود . مقداری از پولها را به آنها داد وو فرمود : به مقدار این پولها اسباب و لوازم زندگی برای فاطمه (ع) خریداری کنید . قدری از آن را به اسماء داد و فرمود : برای دخترم عطر و بوی خوش تهیه کن و بقیه را به ام سلمه سپرد .

نوع فایل:word

سایز:22.3 KB 

 تعداد صفحه:17 

برچسب ها : گلچینی از گلزار ازدواج , دانلود گلچینی از گلزار ازدواج , گلچینی از گلزار ازدواج , گلزار ازدواج , بانوی نمونه , عروسی حضرت زهرا , مهر حضرت زهرا , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اسلام دین محبت و مسلمان نماد مهرورزی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 18 صفحه تهیه شده استمهر و محبّت مایه و سرمایه‏اى است كه جایگاهش ، قلبى كه در معارف الهیه از آن تعبیر به بیت اللّه‏ و حرم اللّه‏ و عرش اللّه‏ شده است ، قلبى كه همه ارزش انسان به اعتبار محتویات مثبت و نورانى آن است ، قلبى كه افق طلوع ایمان و یقین و عشق به حق و مهرورزى نسبت به خلق خداست

اسلام دین محبت و مسلمان نماد مهرورزی

مهر و محبّت مایه و سرمایه‏اى است كه جایگاهش ، قلبى كه در معارف الهیه از آن تعبیر به بیت اللّه‏ و حرم اللّه‏ و عرش اللّه‏ شده است ، قلبى كه همه ارزش انسان به اعتبار محتویات مثبت و نورانى آن است ، قلبى كه افق طلوع ایمان و یقین و عشق به حق و مهرورزى نسبت به خلق خداست ، قلبى كه صاحبش از آن مراقبت و مواظبت نموده و از این كه جایگاه رذایل شود حفظش كرده و آن را به صلاح و سواد آراسته و فضاى آن را شایسته جلوه فیوضات حضرت فیّاض نموده است . 

قلب خالى از حالات مثبت و محروم از مایه مهر و محبّت بنا به نظر اولیاى حق و به ویژه حضرت مولى الموحدین ، صاحبش موجودى بى‏منفعت و وجودى فاقد ارزش است . 

« عِظَمُ الْجَسَدِ وَطُولُهُ لاَ یَنْفَعُ إذا كَانَ الْقَلْبُ خَاوِیاً » ۱ . 

بزرگى و بلندى بدن در صورتى كه قلب خالى از حقایق و حالات مثبت باشد سودى نمى‏دهد . 

رسول خدا صلی الله علیه و آله مى‏فرماید : 

« إذَا طَابَ قَلْبُ الْمَرْءِ طَابَ جَسَدُهُ وَإذَا خَبُثَ الْقَلْبُ خَبُثَ جَسَدُهُ » ۲ . 

هنگامى كه قلب انسان از همه رذایل پاك باشد ، حركات بدن و اعضا و جوارحش پاك خواهد بود و چون قلب آلوده باشد جسد و حركات اعضا و جوارحش آلوده خواهد بود . 

توجه اسلام به مهرورزی

پیامبر بزرگ اسلام صلی الله علیه و آله در روایتى مردم را براى حل مشكلاتشان به سوى آراستگان به مهر و محبّت راهنمایى مى‏كند ، آنجا كه مى‏فرماید : 

« اُطْلُبُوا الْحَوائِجَ إلى ذِى الرَّحْمَةِ مِنْ أُمَّتِى تُرْزَقُوا وَتَنْجَحُوا فَانَّ اللّه‏َ عَزَّوَجَلَّ یَقُولُ : رَحْمَتى فِى ذِى الرَّحْمَةِ مِنْ عِبَادِى وَلاَ تَطْلُبُوا الْحَوائِجَ عِنْدَ القاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ فَلاَ تُرْزَقُوا وَلاَ تَنْجَحُوا فَإنَّ اللّه‏َ عَزَّوَجَلَّ یَقُولُ : إِنَّ سَخَطِى فِیْهِمْ » 

نیازمندى‏ها و حوائج خود را در میان امت من از آراستگان به مهر و محبّت بخواهید تا به رزق و روزى دست یابید و كامیاب و رستگار شوید ، زیرا خداى عزّوجلّ مى‏فرماید : مهر و رحمت من در میان بندگانم نزد آراستگان به مهر و رحمت است ، نیازمندى‏ها و حوائج خود را از سنگدلان مخواهید كه به رزق و روزى نرسید و كامیاب نگردید ، زیرا خداى عزّوجلّ مى‏گوید : خشم و غضب من در آنان است . 

انواع محبت از دیدگاه امام خمینی - ره

امام خمینى (ره)در آثار خود به دو نوع محبت اشاره مى‏كنند  یكى از آنها را مذموم «و راس كل خطیئه‏اش‏» (1)مى‏دانند و دیگرى را محمود و سرچشمه سعادت و كمال برمى‏شمرند. محبت نوع اول، محبت‏به دنیاست چون انسان ولیده عالم طبیعت است محبت‏به دنیا از آغاز در قلبش به وجود مى‏آید و هرچه بزرگتر مى‏شود این محبت در دل او رشد مى‏كند و پررنگتر مى‏شود و تا آنجا اوج مى‏گیرد كه در هر حال و در همه چیز به دنبال محبوب طبیعى خود مى‏گردد(2) و هرچه این توجه و دلبستگى بیشتر شود حجاب میان انسان و دار كرامت‏حق و یا به تعبیر دیگر پرده میان حق و قلب بیشتر و ضخیمتر مى‏گردد و در نتیجه از محبوب حقیقى غفلت مى‏ورزد(3). امام علت این نوع محبت را چنین تبیین مى‏كنند: 

این محبت نتیجه دو قوه «شهویه‏» و «التذاذیه‏» است كه خداوند به انسان ارزانى داشته تا به‏وسیله این دو نیرو حفظ نوع كند. پس انسانى كه گرفتار طبیعت‏ خویش است چون این عالم را محل لذت‏جوییها و خوش‏گذرانیهاى خود مى‏پندارد، به آن دل مى‏بندد و از آنجا كه انسان فطرتا به بقاء و جاودانگى علاقه‏مند و از فنا و نابودى متنفر است از مردن نیز به آن دلیل كه آن را عامل انقطاع از لذتهاى خود مى‏داند، گریزان مى‏شود. هرچند عقلا با براهین عقلانى در فانى بودن و گذرگاه بودن عالم طبیعت‏برهان اقامه كنند (4)

نوع فایل:word

سایز:24.0 KB 

 تعداد صفحه:18 

برچسب ها : اسلام دین محبت و مسلمان نماد مهرورزی , دانلود اسلام دین محبت و مسلمان نماد مهرورزی , اسلام دین محبت و مسلمان نماد مهرورزی , اسلام دین محبت و مسلمان , نماد مهرورزی , انواع محبت از دیدگاه امام خمینی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اسلام وبرابری انسانها

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 30 صفحه تهیه شده استیکی از بزرگترین اندیشمندان مسلمان به نام استاد آیةالله شهید مرتضی مطهری که در موضوعات مختلف این مقاله مطالب نوی را عرضه کرده است می نویسد برابری در عرصه زندگی اجتماعی ، برابری در فرصتها و امکانات است تا هر کس به فراخور قابلیت و کوشش خود از این فرصتها بهره بگیرد

اسلام وبرابری انسانها 

برابری :

همانند بودن انسانها از جنبه وجودی و در نتیجه رفتار یکسان با آنها و تاکید بر آن ، پیشینه طولانی دارد ، ولی در چند قرن گذشته ، به ویژه بعد از انقلاب فرانسه و دوره روشنگری ، این اندیشه به نیروئی عمده برای تغییرات اساسی در حقوق عمومی و سیاسی در اروپا و شمال آمریکا تبدیل شد و با گسترش آن و بهره گیری از منابع باستانی رومی و مسیحی در اعلامیه حقوق بشر 1948 تجلی کرد .

برابری در اسلام با اصول اساسی و مهم : 1 - بندگی خدا ، همانگونه که در بحث آزادی گفته شد همه انسانها نسبتی یگانه ( بندگی خدا ) با پروردگار خویش دارند . و از این نظر برابری کامل بین همه انسانها مقرر شده است و حتی پیامبران بزرگ همچون دیگران عبدالله یعنی بنده خدا خوانده شده اند از این نمونه است سخن حضرت عیسی در روز نخست زندگی که خود را بنده خدا و پیامبر معرفی می کند ( مریم 30 ) . 2- منشا یگانه داشتن انسانها ( همه از آدم ) زمر 6 ؛ نساء 1 ؛ اعراف 189 ؛ و انعام 98 3 - مخلوق بودن همه به دست آفریدگار که در موارد بسیاری در قرآن آمده است ،

مقتضی برابری همه انسانها در برخورداری از زیربنائی ترین حقوق فردی و جمعی ، مانند حق حیات ، امنیت مالی و جانی ، حق تملک و تصرف و اکتساب ، حق کار و استحقاق اجرت وسایر حقوق و آزادی های اساسی از دیدگاه اسلام است . و به هیچوجه مطلبی خلاف این اصل نمی توان در اسلام یافت بلکه موارد بسیاری در تایید آن یافت می شود ، همانند برابری پیامبر در رفتار عادی زندگی و پرداخت سهم یکسان از خزانه به همه کسان در دوره زمامداری خلیفه چهارم مسلمانان و امام اول شیعیان ، و حضورش در دادگاه بر اثر شکایت یک یهودی و تذکرش به قاضی در مورد یکسان دیدن شاکی و متشاکی و نهایتا شهادت او که گفته اند : شهادت اش به دلیل شدت عدل بود . 

برابری ، عدل و قانون :

یکی از بزرگترین اندیشمندان مسلمان به نام استاد آیةالله شهید مرتضی مطهری که در موضوعات مختلف این مقاله مطالب نوی را عرضه کرده است می نویسد : برابری در عرصه زندگی اجتماعی ، برابری در فرصتها و امکانات است تا هر کس به فراخور قابلیت و کوشش خود از این فرصتها بهره بگیرد . 

در واقع ، این بحث به این دیدگاه باز می گردد که برابری در نظام حقوقی و فقهی اسلام ، تحت الشعاع اصلی مهمتر و اساسی تر ، یعنی عدالت قرار دارد ؛ زیرا هدف نهائی از آمدن پیامبران و تنها عامل اصلاح جامعه از نگاه دینی تحقق قسط و عدالت اجتماعی است . بر همین اساس در شرائط یکسان ، مقتضای عدالت ، برابری در حقوق و تکالیف است . همچنانکه در بسیاری موارد ، لازمه عدالت نابرابری و تفاوت گذاشتن است .

چند پیش فرض و اطلاع :

- واژه های بسیاری در جوامع بشری بر اساس نیاز پدیدار می شود که یا اساسا نو است و یا اگر پیشینه داشته باشد معنای آن تغییر کلی کرده و مورد استعمال اخیر آن معنا و ملحقاتی کاملا متفاوت با گذشته دارد . لذا تاریخ آغاز و تطور معنائی هر واژه تا حدودی روشن است . 

- هیچ یک از ادیان متکفل رشته خاصی از علوم بشری و این جهانی نشده و ادعائی بر این مطلب نداشته اند . به عبارت دیگر همانگونه که متدینان امروزین هر کدام از ادیان یهودیت ، مسیحیت و اسلام معتقد به آن نیستند که دینشان سیستم کامل فلسفی ، اقتصادی و کشاورزی را آورده است طبعا قائل به آن نیستند که برای اندیشه سیاسی که کاربرد مدیریت سیاسی اجتماعی دارد ادیان مذکور به صورتی کامل و جامع چنین اندیشه هائی را عرضه کرده است . البته کسانی در سه دین ابراهیمی و برخی از مکاتب شبه دینی مدعی چنین ادعاهائی هستند که در حد ادعا باقی مانده و استدلال درستی بر آن شکل نگرفته است . 

- هر یک از ادیان در بر خورد با شرائط محیطی و نیازهای سر زمینی منعطف شده و پیروان هر کدام از آن ها بدون وا نهادن دین ، صادقانه و در حدود مقدور تطابق مناسبی را تمهید کرده اند .

نوع فایل:word

سایز:29.5 KB 

 تعداد صفحه:30 

برچسب ها : اسلام وبرابری انسانها , دانلود اسلام وبرابری انسانها , اسلام وبرابری انسانها , اسلام , برابری انسانها , برابری , عدل و قانون , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اسماء پیامبر و امام زمان در قران کریم

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 12 صفحه تهیه شده استنام احمد تنها یک بار در قرآن در سوره مبارکه صف ذکر شده است در تفسیر مجمع البیان آمده است که خداوند، نام محمد و احمد را که از اسامی مقدس خود برگرفته است برای او برگزید

اسماء پیامبر و امام زمان در قران کریم 

«محمد» از ریشه «حمد» به معنای ستوده و ستایش شده است.«احمد» یعنی کسی که بیشترین حمد الهی را در بین جمیع مخلوقات دارد. «محمد» نام زمینی پیامبر(ص) و « احمد» نام آسمانی آن حضرت است. در روایتی آمده است که برخی از یهودیان از آن حضرت پرسیدند: چرا شما به این دو نام، نامگذاری شده اید؟ حضرت فرمودند: همانا من در زمین ستایش شده و در آسمان ستایش شده تر، هستم یعنی در آسمان، بیشتر از زمین، مورد ستایش اهل آسمان قرار گرفته ام. با تأسی به همین معانی است که دوستداران آن حضرت، نام آن بزرگوار را برای خود برمی گزینند. همچنین امام رضا (ع) از پیامبرمکرم اسلام(ص) روایت کرده است: هرگاه نام فرزند خود را محمد نهادید، او را گرامی دارید.

نبی و رسول

واژه رسول و نبی و مشتقات آن دو در آیات بسیاری تکرار شده و در بیشتر این موارد برای پیامبر (ص) به کار رفته اند. « نبی» کسی است که بر او وحی نازل می شود و حامل خبری از غیب است. پیام الهی را بیان می کند، هر چند مأمور به دعوت و تبلیغ علنی نیست. « رسول» کسی است که علاوه بر مقام نبوت، مأمور به دعوت و تبلیغ به سوی آیین الهی است. رسالت، مقامی بالاتر از نبوت است. « نبی» کسی است که در خواب می بیند، او وحی الهی را از این طریق دریافت می کند و صدای (فرشته) را می شنود ولی فرشته وحی را نمی بیند. ولی«رسول» کسی است که هم صدا را می‌شنود و هم فرشته وحی را می بیند و در خواب و بیداری با وحی در ارتباط است.

خاتم النبیین

این نام که در سوره احزاب، آیه 40 آمده، از ریشه « ختم» به معنی«پایان» گرفته شده است. « خاتم» چیزی است که با آن پای نامه‌ها، اسناد و دفاتر را مهر می زدند. از آنجا که مهر زدن در خاتمه و پایان، قرار می گیرد، نام خاتم بر وسیله مهر زدن، گذارده شده است. اگر یکی از معانی خاتم، نگین انگشتر است به خاطر این است که نقش مهرها را روی انگشترها نیز می‌کندند و به وسیله آنها، نامه ها و رسایل را مهر می زدند و یا به خاطر آن است که کار گذاشتن نگین انگشتر، آخرین عملی است که در ساختن انگشتر انجام می گیرد و این اشکال شبهه افکنان که پیامبر (ص) چون نگین انگشتری در میان انبیا است، نه پایان بخش آنان، وارد نیست.

طه

این وصف در سوره طه، آیه یکم آمده است. از امام صادق (ع) روایت شده است که « طه » از اسامی پیامبر (ص) است و معنی آن « یا طالب الحق، الهادی الیه» است یعنی ای کسی که طالب حقی و هدایت کننده به سوی آنی. در دعای ندبه نیز این موضوع ذکر شده است، «یابن طه و المحکمات»، ای زاده طه و محکمات.

روایات فراوانی در شأن نزول نخستین آیات سوره طه آمده است که از مجموع آنها، استفاده می شود که پیامبرمکرم اسلام(ص) بعد از نزول وحی و آیات قرآنی، بسیار به عبادت و نیایش می پرداختند به خصوص ایستاده به عبادت و راز و نیاز مشغول می شدند و آن قدر عبادت می‌کردند که پاهای ایشان، متورم می شد.

آیات نخستین این سوره، نازل شد و به ایشان دستور داد که این همه رنج و سختی و ناراحتی را بر خود تحمیل نکن. « طه» ای پیامبر، ما قرآن را بر تو نازل نکردیم که به زحمت افتی. 

یس

این اسم در اولین آیه سوره یس آمده است. از امام صادق (ع) نقل شده است که « یس» اسمی از اسمای پیامبر خاتم (ص) است و دلیل آن این است که خداوند بعد از آن می فرماید: « تو از مرسلین و بر صراط مستقیم هستی». درباره این اسم گفته اند که مخفف « یا سید المرسلین» و یا «یا سامع الوحی» بوده است یعنی ای سرور و آقای پیامبران و ای شنونده وحی. در دعای ندبه خطاب به امام عصر(عج) عرض می کنیم: « یابن یس و الذاریات»، یعنی ای فرزند یس، یعنی ای زاده پیامبر.

نوع فایل:word

سایز:17.5 KB 

تعداد صفحه:12 

برچسب ها : اسماء پیامبر و امام زمان در قران کریم , دانلود اسماء پیامبر و امام زمان در قران کریم , اسماء پیامبر و امام زمان در قران کریم , معنای محمد و احمد , محمد , احمد , نبی و رسول , خاتم النبیین , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اسماعیلیه

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 14 صفحه تهیه شده استاز همان سده‏های نخستین اسلام تا اوایل عهد ایلخانیان و در طی یک دوران بالنسبه طولانی، تاریخ ایران تحت تأثیر فرقه اسماعیلیه قرار گرفت

اسماعیلیه 

•مختصری درباره ی اسماعیلیه 

•دعوت فاطمیان و آغازی برای اسماعیلیه 

•دشمنی اسماعیلیه با سلجوقیان 

•آغز دوره قیامت نزد اسماعیلیه 

•بازگشت به شریعت 

•پایان کار حکومت اسماعیلیه 

•فهرست رهبران اسماعیلی 

•مطلب مرتبط با موضوع:

مختصری درباره ی اسماعیلیه 

«تا امروز 65 - 655 ق / 1257-765 م» 

از همان سده‏های نخستین اسلام تا اوایل عهد ایلخانیان و در طی یک دوران بالنسبه طولانی، تاریخ ایران تحت تأثیر فرقه اسماعیلیه قرار گرفت. 

فعالیت این فرقه مقارن پیدایش سامانیان شکل گرفت. اما دعوت آنها در ماوراء النهر و خراسان با مقاومت شدیدی رو به رو شد به طوری که در عهد غزنویان نیز کسانی که منسوب به این فرقه بودند، به شدت مورد آزار و تعقیب قرار می‏گرفتند. 

اوج فعالیت آنها، در عهد سلجوقیان بود که در طی آن، مدت برای براندازی حکومت و خلافت می‏کوشیدند و از ایجاد ناامنی، به عنوان وسیله‏ای برای بروز اغتشاش و هرج و مرج سیاسی استفاده می‏کردند. 

دشمنی اسماعیلیه با سلجوقیان 

درباره زندگی حسن صباح مأخذ قابل اعتماد، همان «سرگذشت سیدنا» است که با کمی اختلاف در کتاب جهانگشای جوینی، جامع التواریخ رشیدی و تاریخ اسمعیلیان ابو القاسم کاشانی آمده است. 

در این باب، آن چه که درباره مکاتبه، بین حسن صباح و ملکشاه سلجوقی ذکر شده، بی شک نادرست است و از میزان اطمینان چندانی برخوردار نمی‏باشد. 

از آن گذشته قصه‏ای را هم که به موجب آن، حسن صباح، عمر خیام، و خواجه نظام الملک را سه یار دبستانی عنوان می‏نمود، مغایر با قراین تاریخی است که در نهایت برای درگیری حسن صباح با خواجه وزیر، حاجتی به این داستان پردازیها وجود ندارد. 

حکومت سلجوقیان بر تدبیر خواجه استوار بود و از طرفی تصمیم حسن صباح در بر هم زدن دولت سلجوقیان که البته هدفی از پیش نبرد، قتل خواجه را الزامی می‏کرد، 

در نهایت این امری بود که فداییان اسماعیلیه در انجامش توفیق یافتند «485 ق / 1092 م» 

آغاز دوره قیامت نزد اسماعیلیه 

بعد از حسن صباح، کیا بزرگ امید «وفات 532 ق / 1138 م» که از جانب وی در قلعه لمسر حاکم بود، در الموت به قدرت رسید. 

جانشین او، پسرش، محمد بن بزرگ امید «وفات 557 ق / 1162 م» شد و این پدر و پسر در مدت نزدیک به چهل سال پس از وفات حسن صباح بر سراسر سازمان اسماعیلیه فرمان راندند. 

بازگشت به شریعت 

در زمان حسن علی ذکره السلام، می بایست بر اساس شرایط قیامت رفتار شده و از انجام قوانین شریعت خودداری می شد. 

پس از حسن علی ذکره السلام ، پسرش محمد راه پدر را دنبال کرد «607 ق / 1210 م». 

پسر محمد، جلال الدین حسن نیز که بعد از او خداوند الموت شد، از همان آغاز، پیروان خود را از نادیده گرفتن قوانین دین که دو رهبر پیش از او مردم را بدان ترغیب می‏کردند، بر حذر داشت. 

این بازگشت به شریعت، از طرفی برای حفظ علاقه و ایمان مؤمنان واقعی بود که از روی اخلاص، تسلیم «تعلیم» و «حکم» امام شده بودند و با شور و علاقه خود را موظف به اجرای فرامین بی چون و چرای امام می‏دیدند. 

اسماعیلیه پس از سقوط قلعه الموت تا کنون 

«655 ق / 1257 م» 

با آن که بازماندگان این قوم پس از سقوط قلعه الموت در 655 ق / 1275 م، پسر کوچک رکن الدین را بعد از وی به امامت شناخته و در مدت بیست سال بعد هم، یک بار الموت را برای مدتی کوتاه به چنگ آوردند «674 ق / 1275 م» ولی با این وجود قدرت وحشت انگیز آنها با سقوط الموت خاتمه پیدا کرد. 

فرزندان خورشاه 

•فاتح قلعه الموت(نو دولت ) : این تسخیر مجدد قلعه بنا بر روایات به دست پسر رکن الدین خورشاه انجام شد که وی را نو دولت خواندند - در نسب واقعی او با خورشاه تردید است. 

•شمس الدین محمد : پسر دیگری را به این نام به رکن الدین خورشاه نسبت داده‏اند که بر طبق روایات در تبریز و به سال 710 ق / 1310 م، درگذشت، گفته می‏شود که وی برای مدتی امام قوم بود، حتی برخی او را به اشتباه با شمس تبریزی محبوب و مرشد مولانا جلال الدین رومی، خلط کرده‏اند. 

نوع فایل:word

سایز:97.0 KB 

تعداد صفحه:14 

برچسب ها : اسماعیلیه , دانلود اسماعیلیه , اسماعیلیه , دشمنی اسماعیلیه , بازگشت به شریعت , اسماعیلیه پس از سقوط قلعه الموت , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

ادیان الهی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 40 صفحه تهیه شده استاسلام دینی یکتاپرستانه و یکی از دین‌های ابراهیمی جهان است۱ پیرو این دین را مسلمان می‌گویند آنها بر این باورند که خدا مستقیماً بر بسیاری از پیامبران وحی فرستاده و محمد آخرین آنها است۲ این دین هم اکنون از نظر تعداد رسمی پیروان در مکان دوم و پس از دین مسیحیت جای دارد

ادیان الهی

اسلام

اسلام دینی یکتاپرستانه و یکی از دین‌های ابراهیمی جهان است.[۱] پیرو این دین را مسلمان می‌گویند. آنها بر این باورند که خدا مستقیماً بر بسیاری از پیامبران وحی فرستاده و محمد آخرین آنها است.[۲] این دین هم اکنون از نظر تعداد رسمی پیروان در مکان دوم و پس از دین مسیحیت جای دارد.

ریشه واژه

اسلام در زبان عربی از ریشه (س-ل-م) که به معنای «تسلیم صلح‌آمیز؛ تسلیم شدن؛ اطاعت؛ صلح» است مشتق گردیده‌است. از دیگر مشتقات سه حرف (س-ل-م) می‌توان موارد زیر را نام برد:

•سلام به معنای «صلح» که همچنین به عنوان درود هم است. [نیاز به ذکر منبع] 

•السلام (آرامش) یکی از ۹۹ نام خدا در قرآن. [نیاز به ذکر منبع] 

•مسلمان، کسی که از اسلام تبعیت می‌کند؛ کسی خود را به خداوند تسلیم می‌کند. 

 باورها

اسلام برای هر فردی با شهادتین آغاز می‌شود. شهادتین به زبان آوردن دو جملهٔ «لا اله الا الله» و «محمد رسول الله» است که به ترتیب به معنای هیچ خدایی جز الله وجود ندارد و محمد پیامبر الله‌است است. فردی که تصمیم به ایمان آوردن به اسلام را دارد باید این دو جمله را بر زبان آورده و آنها را باور کند.

مسلمانان بر این باورند که خدا پیام خود را از راه وحی بر محمد و پیامبران دیگر از قبیل آدم، نوح، ابراهیم، موسی و عیسی فرو فرستاد. همه مسلمانان بر این باورند که محمد آخرین پیامبر خدا و مکمل همهٔ آنها است. در نتیجه سخنان او و کتابش تا روز قیامت برای بشریت وجود دارند. مسلمانان بر این باورند که بخش‌هایی از کتاب‌های تورات و انجیل فراموش شده‌اند، اشتباه تفسیر یا نوشته شده‌اند یا توسط دنباله‌روان آنها تحریف گشته‌اند در نتیجه پیام اصلی آنها از بین رفته‌است. آنها با باور به این مساله، معتقدند که قرآن به عنوان آخرین کتاب وحی شده به انسان‌ها برای تصحیح آن کتاب‌ها نازل شده‌است.[نیاز به ذکر منبع]

 باورهای بنیادین در دین اسلام

توحید، معاد، نبوت از اصولی است که بین همهٔ مسلمانان مشترک است. بعضی از زیرشاخه‌های اسلام به خصوص شیعیان به جز این سه اصل، دو اصل عدل و امامت را نیز جزء اصول می‌دانند. البته به این دو اصل اصول مذهب گفته می‌شود.

نام خدا

الله نام ویژه خدای یکتا در قرآن و نوشتارهای عربی-اسلامی است. با این حال فارسی‌زبانان معمولاً از واژه خدا استفاده می‌کنند. واژه الله پیش از ظهور اسلام نیز در عربستان وجود داشته‌است و نام خدای بزرگ و آفریدگار جهان بوده که بت‌ها به عنوان رابط و واسطهٔ او در ادارهٔ جهان به وی کمک می‌کرده‌اند. اعراب پیش از اسلام ازاین‌رو جهت نزدیکی و ارتباط با الله به عبادت بت‌ها می‌پرداختند و آن‌ها را در اداره جهان میانجی فیض می‌دانستند.

 نام‌گذاری پیروان

پیروان اسلام را در فارسی مسلمان می‌خوانند و در نوشتارهای عربی «مسلم». به اضافه اینکه در آموزه های اسلامی بنا بر سخنان خداوند در قرآن کتاب مقدس مسلمانان، ادیانی که تمام پیامبران الهی آن را ترویج کرده‌اند یک دین است و همه آنها تحت عنوان اسلام خوانده می‌شوند؛ پس پیروان دیگر پیامبران الهی تا زمانی که آیین آنها توسط پیامبر بعدی نسخ نشده بود، مسلمان محسوب می‌شوند.

 مذهب‌ها و زیرشاخه ها

مسلمانان به دو مذهب عمده شیعه و سنی تقسیم می‌شوند. هر یک از این دو فرقه دارای انشعاباتی هستند .به عنوان مثال صوفی گری در میان شیعه و سنی وجود دارد.

نوع فایل:word

سایز:88.7 KB 

 تعداد صفحه:40 

برچسب ها : ادیان الهی , دانلود ادیان الهی , ادیان الهی , اسلام , ریشه واژه , باورهای بنیادین در دین اسلام , نام‌گذاری پیروان , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اخلاق

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 14 صفحه تهیه شده استتفاوت كار اخلاقی با كارطبیعی در این است كه كار اخلاقی در وجدان هر بشری دارای ارزش است یعنی‏ یك كار ارزشمند و گرانبها است و بشر برای خود این كار ، قیمت قائل‏ است

اخلاق

فهرست مطالب :

فعل طبیعی و فعل اخلاقی

ارزش كار اخلاقی

عفو و گذشت

حق شناسی و وفا 

ترحم به حیوانات 

سخن سری سقطی 

دعای مكارم الاخلاق

سخن خواجه عبدالله انصاری 

بازاری و مالك اشتر 

فعل طبیعی و فعل اخلاقی

بسم الله الرحمن الرحیم

 الحمد لله رب العالمین باری الخلائق اجمعین و الصلوه و السلام علی عبد 

الله و رسوله و حبیبه و صفیه و حافظ سره و مبلغ رسالاته سیدنا و نبینا 

ومولانا ابی القاسم محمد و اله الطیبین الطاهرین المعصومین اعوذ بالله من‏ 

الشیطان الرجیم : « خذ العفو و امر بالعرف و اعرض عن الجاهلین ». ( 1 ) قبلا عرض‏ 

كردیم كه پاره ای از افعال انسانی " اخلاقی " نامیده می‏شود در مقابل‏ 

افعال عادی و طبیعی این سوال پیش می‏آید كه اخلاق و معنی اخلاقی بودن یك‏ 

فعل چیست ؟ چگونه است كه یك كار انسان ، اخلاقی نامیده می‏شود ؟ و عرض‏ 

كردیم كه اگر چه ابتدا به نظر می‏رسد كه این سوال ، سوال خیلی ساده ای‏ 

است و جواب آسانی دارد ، ولی وقتی كه عمیقا وارد این مطلب می‏شویم‏ 

ارزش كار اخلاقی 

كارهایی كه ما به آنها می‏گوئیم كار اخلاقی ، می‏بینیم فرقشان با كار عادی‏ این است كه قابل ستایش و آفرین و تحسین اند به عبارت دیگر بشر برای‏ این گونه كارها ارزش قائل است تفاوت كار اخلاقی با كارطبیعی در این است كه كار اخلاقی در وجدان هر بشری دارای ارزش است یعنی‏ یك كار ارزشمند و گرانبها است و بشر برای خود این كار ، قیمت قائل‏ است

آن قیمتی هم كه برایش قائل است نه از نوع قیمت و ارزشی است كه‏ برای كار یك كارگر قائل است كه ارزش مادی به اصطلاح ایجاد می‏كند و استحقاق مبلغی پول یا كالا در مقابل كار خودش پیدا می‏كند ، بلكه یك نوع‏ ارزش ما فوق این ارزشهاست كه با پول و كالای مادی قابل تقویم نیست آن‏ سربازی كه جان خودش را فدای دیگران می‏كند ، كارش كار با ارزشی است ولی‏ ارزش آن از نوع ارزشهای مادی نیست كه مثلا بگوئیم فلان عمله كارش ساعتی‏ بیست و پنج تومان ارزش دارد ، معمار هشتاد تومان ، مهندس صد و پنجاه‏ تومان ، آن دیگری پانصد تومان ، و خیلی بالا باشد ، مثلا می‏گویند فلان كس‏ آمد چاه نفت را خاموش كرد و برای هر ساعت كارش پنج هزار تومان ارزش‏ قائل بودند ، بالاخره قابل تقویم به ارزشهای مادی است . 

عفو و گذشت 

این خودش یك مسئله ای است حدیث پیغمبر هم هست : « ثلاث من مكارم‏ الاخلاق : تصل من قطعك و تعطی من حرمك و تعفو عمن ظلمك » ( 1 ) یك كسی‏ درباره شما مرتكب خطا یا جنحه و یا جنایتی می‏شود البته در اینجا بخشی از عمل مربوط به شخص شماست ، و بخش دیگر مربوط به جامعه مثل اینكه قاتلی‏ می‏آید انسانی را می‏كشد ، كه این عمل ، هم جنبه جنایتی دارد و هم جنبه‏ اجتماعی سخن در آنجا است كه آن عمل به جامعه ارتباط ندارد و حقی در جامعه تولید نمی‏شود : یك كسی به شما تهمتی زده ، دروغی بسته ، از شما غیبتی كرده و از این نوع كارها ، یا از همان كارها ولی نه از جنبه‏ اجتماعیش بلكه از جنبه شخصی و فردی اش ، شما عفو و گذشت می‏كنید ، او تقاضای بخشش می‏كند ، شما هم می‏بخشید ، می‏گذرید این عمل نیز یك عمل‏ اخلاقی تلقی می‏شود ما فوق عمل عادی ، و یك نوع عمل قهرمانانه . 

نوع فایل:word

سایز:18.4 KB 

تعداد صفحه:14 

برچسب ها : اخلاق , دانلود اخلاق , اخلاق , فعل طبیعی و فعل اخلاقی , ارزش كار اخلاقی , عفو و گذشت , حق شناسی و وفا , ترحم به حیوانات , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

استاندارد میوه ها و سبزیها - زردآلو- آئین كار نگهداری درسردخانه (ازمرحله برداشت تانگهداری)

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 12 صفحه تهیه شده استاستاندارد میوه ها و سبزیها زردآلو – نگهداری درسردخانه(از مرحله برداشت تا نگهداری نخستین بار در سال 1356 تهیه شداین استاندارد براساس پیشنهادهای رسیده و بررسی وتأیید كمیسیون های مربوط برای اولین بار مورد تجدید نظر قرار گرفت

استاندارد میوه ها و سبزیها - زردآلو- آئین كار نگهداری درسردخانه (ازمرحله برداشت تانگهداری)

پیش گفتار.......................................................................................

مقدمه .............................................................................................

1- هدف ودامنه كاربرد........................................................................

2- مراجع الزامی ...............................................................................

3- اصطلاحات وتعاریف.....................................................................

4- شرایط برداشت محصول...............................................................

5- سردكردن پس ازبرداشت..............................................................

6- ترابری.........................................................................................

7- سورت وبسته بندی میوه زردآلو...................................................

8- نگهداری درسردخانه.....................................................................

9- عملیات پس ازخاتمه نگهداری درسردخانه.....................................

10- ضدعفونی اتاقهای سردخانه ووسایل بسته بندی...........................

پیش گفتار

استاندارد میوه ها و سبزیها - زردآلو – نگهداری درسردخانه(از مرحله برداشت تا نگهداری نخستین بار در سال 1356 تهیه شد.این استاندارد براساس پیشنهادهای رسیده و بررسی وتأیید كمیسیون های مربوط برای اولین بار مورد تجدید نظر قرار گرفت ودرسیصد و هفتاد وپنجمین جلسه كمیته ملی استاندارد خوراك وفرآورده های كشاورزی مورخ 19/09/81تصویب شد.اینك این استانداردبه استنادبندیك ماده 3قانون اصلاح قوانین ومقررات مؤسسه استانداردوتحقیقات صنعتی ایران مصوب بهمن ماه 1371به عنوان استانداردملی ایران منتشرمی شود.

مقدمه

زردآلوكه نام علمی آنPrunus Armanica است ازگیاهان تیره Rosaceae (تیره گلسرخیان)ازراسته 

گیلاس می باشد.درختی است تك پایه كه معمولا"درنیم كره شمالی می روید.

میوه آن تقریبا"گردوگوشتی وبعضی ازانواع آن تقریبا"بیضی شكل ویانوك درازبوده وبواسطه شیاری به دو قسمت مساوی تقسیم می شود . از عمق این شیارها نیز برای تعیین نوع یا واریته زردآلو استفاده می نمایند.میوه زردآلوازنظرعلمی میوه شفت (میوه آبداری است بادرون برچوبی ضخیم)كه هسته دروسط آن قراردارد.این میوه رقم واقسام زیادی دارد.

1               هدف ودامنه كاربرد:

هدف ازتدوین این استانداردارائه روشهایی است كه بابكاربردن آنهامی توان تاحدامكان دوره نگهداری زردآلورادرسردخانه باحداقل تغییرات كیفی درمحصول افزایش داد.

2              مراجع الزامی1

مدارك الزامی زیرحاوی مقرراتی است كه درمتن این استانداردبه آنهاارجاع داده شده است.

بدین ترتیب آن مقررات جزئی از این استاندارد محسوب می شود در مورد مراجع دارای تاریخ چاپ و/یاتجدیدنظر، اصلاحیه هاوتجدیدنظرهای بعدی این مدارك مورد نظرنیست معهذا بهتراست كاربران ذینفع این استاندارد امكان كاربرد آخرین اصلاحیه هاوتجدیدنظرهای مدارك الزامی زیررامورد بررسی قرار دهند درمورد مراجع بدون تاریخ چاپ و/ یا تجدیدنظر، آخرین  چاپ و/یا تجدید نظرآن مدارك الزامی ارجاع  داده شده مورد نظراست .

استاندارد میوه ها و سبزیها - زردآلو – نگهداری درسردخانه(از مرحله برداشت تا نگهداری نخستین بار در سال 1356 تهیه شد.این استاندارد براساس پیشنهادهای رسیده و بررسی وتأیید كمیسیون های مربوط برای اولین بار مورد تجدید نظر قرار گرفت 

نوع فایل:word

سایز:14.6 KB 

 تعداد صفحه:12

برچسب ها : استاندارد میوه ها و سبزیها - زردآلو- آئین كار نگهداری درسردخانه (ازمرحله برداشت تانگهداری) , دانلود استاندارد میوه ها و سبزیها زردآلو آئین كار نگهداری درسردخانه , استاندارد میوه ها و سبزیها زردآلو آئین كار نگهداری درسردخانه (ازمرحله برداشت تانگهداری) , استاندارد میوه ها و سبزیها زردآلو , آئین كار نگهداری درسردخانه , ازمرحله برداشت تانگهداری , میوه ها و سبزیها , سورت وبسته بندی , میوه زردآلو , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلو

اجرای سیستم HACCP،تولید شیر و بهداشت جامعه راهی برای ارتقاء سطح كیفی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 13 صفحه تهیه شده استشیر یكی از مغذی ترین مواد غذایی مصرفی انسان است كه در رشد، سلامت و تكامل امسان اهمیت زیادی دارد از سوی دیگر تولید شیر حیوانات مزرعه ای نیز یكی از صفات مهم اقتصادی این حیوانات محسوب می گردد

اجرای سیستم HACCP،تولید شیر و بهداشت جامعه راهی برای ارتقاء سطح كیفی

چكیده

شیر یكی از مغذی ترین مواد غذایی مصرفی انسان است كه در رشد، سلامت و تكامل امسان اهمیت زیادی  دارد. از سوی دیگر تولید شیر حیوانات مزرعه ای نیز یكی از صفات مهم اقتصادی این حیوانات محسوب       می گردد. در نتیجه تولید كنندگان را به ارتقاء سطح كمی و كیفی وادار ساخته است. سیستم شناسایی نقاط  بحران و بررسی خطرات ناشی از آن(HACCP) یك استاندارد جدید بین المللی مواد غذایی است كه امروزه در سطح جهان در مورد كیفیت و بهداشت مواد غذایی در حال اجرا است. اخذ گواهینامه برای تولید شیر           می تواند باعث افزایش كمی و كیفی تولید شیر گردد. هدف از این مقاله معرفی این سیستم برای بكارگیری در صنعت گاوداری ایران است.

كلمات كلیدی:HACCP ، شیر، بهداشت.

مقدمه

از بین دام های اهلی شاید هیچ یك به اندازه ی گاو در سراسر دنیا گسترش پیدا ننموده است، به طوری كه این حیوان در مناطقی با اقلیم های كاملاً متفاوت از یكدیگر و با شرایط اقتصادی مختلف پرورش داده می شود.  تولید شیر در این حیوان صفت اصلی و عمده در صنعت پرورش گاو شیری به شمار می رود به نحوی كه   بخش عمده ی درآمد گاوداران در یك واحد پرورش گاو شیری از طریق فروش شیر تأمین می گردد.

ارتقاء بهداشت مواد غذایی از جمله شیر، به دلیل رابطه ی آن با سلامت انسان مورد توجه بسیاری از كارشناسان تغذیه قرار گرفته است. بدین لحاظ، دانش امروز به سمت خذف كلیه ی مواد مغذی و تركیبات خطرزای مواد غذایی هدایت می شود، تا درنهایت مواد غذایی عاری از هر گونه عوامل میكروبی تولید گردد. مسلم است در صورتی می توان از سلامت و بهداشت جامعه مطمئن شد كه از تولید تا مصرف كلیه ی اقدامات بر مبنای سیستمی مدون و اصولی انجام گردد. بهداشت شیر به لحاظ نقش زیادی كه در سبد غذایی خانوار دارد باید  مورد توجه قرار گیرد. هر چند این ماده ی مغذی می تواند موجب سلامت جسمانی شود ولی عدم توجه به شرایط بهداشتی منجر به ایجاد ماده ای خطرناك از شیر می شود.

اصول هفتگانه برای ارتقاء سیستم تولید شیر

به منظور اعطای گواهیHACCP، رعایت اصول هفتگانه ی مورد نظر سازمان بهداشت جهانی ضروری است. تولید كننده بسته به شرایط و امكانات قادر خواهد بود با تغییر در سیستم تولید، نظارت دقیق بر عملكرد واحدهای تابعه و هماهنگ كردن برنامه ی تولید با معیارهای جهانی، این گواهی را اخذ نماید.

این اصول به شرح ذیل است:

1)Hazard Analysis: این اصل تجزیه و تحلیل خطراتی است كه امكان دارد در مرحله ی تولید، محصول نهایی را تحت تأثیر قرار دهد. لذا در قدم اول می بایست خطرات مختلف از جمله خطرات بیولوژیكی، فیزیكی و شیمیایی را شناسایی نمود. این خطرات می توانند ناشی از دام ها، جایگاه پرورش و حتی تجهیزات كارخانه ی شیر باشد. برای این منظور، تعاریف بهداشتی مبین واقعیت واحدهای تابعه است.

نوع فایل:word

سایز:13.5 KB 

 تعداد صفحه:13

برچسب ها : اجرای سیستم HACCP،تولید شیر و بهداشت جامعه راهی برای ارتقاء سطح كیفی , دانلود اجرای سیستم HACCP،تولید شیر و بهداشت جامعه راهی برای ارتقاء سطح كیفی , اجرای سیستم HACCP , تولید شیر و بهداشت جامعه , HACCP , شیر , بهداشت , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

سیستم تولید مجتمع غذایی رشته برشته

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 27 صفحه تهیه شده استمجتمع غذائی رشته به رشته تولید کننده انواع ماکارونی واقع در کیلومتر 17 جاده سنتو مشهد ـ قوچان در سال 1357 تأسیس گردیده است ، مالکیت مجتمع غذائی رشته به رشته خصوصی بوده و

سیستم تولید مجتمع غذایی رشته برشته 

1ـ1ـ مقدمه 

مجتمع غذائی رشته به رشته تولید کننده انواع ماکارونی واقع در کیلومتر 17 جاده سنتو مشهد ـ قوچان در سال 1357 تأسیس گردیده است ، مالکیت مجتمع غذائی رشته به رشته خصوصی بوده و ماشین آلات آن توسط شرکت ایتالیایی Braibanti نصب و راه اندازی شده است که کلیه مراحل تولید و بسته بندی محصول اتوماتیک می باشد . و با نام تجارتی رشته به رشته که کیفیت بالای آن موجبات رضایت مشتریان را فراهم آورده و در حال حاضر سهم عمده ای را در بازار فروش به خود اختصاص داده است و با عنایت به ضرورت استاندارد اجباری ، کلیه محصولات شرکت دارای پروانه کاربرد استاندارد ملی ایران می باشند . شرکت در راستای تحقق اهداف و فعالیت های خود مجوزها و پروانه های ذیل را از ارگانهای ذیربط اخذ نموده است . 

    1ـ1ـ1ـ  ثبت شرکتها                                 1509 

    1ـ1ـ2ـ  پروانه تأسیس صنایع                      ص 65        ردیف 7

     1ـ1ـ3ـ  پروانه بهره برداری صنایع                ص 25       ردیف 7

    1ـ1ـ4ـ  پروانه تأسیس نظارت                              

    1ـ1ـ5ـ  پروانه بهره برداری نظارت          مورخ        

    1ـ1ـ6ـ  پروانه ساخت :                                2791 

    1ـ1ـ7ـ  پروانه کاربرد علامت استاندارد :          ....

کنترل فرآیندهای تولیدی و عملیاتی : 

ابتدا آرد چیده شده بر روی پالت های مخصوص قسمت انبار آرد توسط کارگران مربوطه به نزدیک سیلو حمل و از کیسه ها که هر کدام محتوی 40 کیلوگرم آرد نول 23% می باشند به داخل سیلو که ظرفیت معادل 200 کیسه را دارد تخلیه گردیده و در پایین سیلو توسط الک ناخالصی های آن از قبیل نخ و کاغذ lable  که در بعضی از کیسه ها موجود است گرفته شده و سپس داخل قیف متصل به بالابر آرد تخلیه و توسط بالابر که به صورت مار پیچ است به دستگاه پرس منتقل می شود . 

فرایند تولید

1ــ آرد پس از تأیید کنترل کیفی در انبار آرد تخلیه می شود . 

2ــ آرد همراه با آب وارد دستگاههای پرس  می شود . 

3ــ خمیر شکل گرفته وارد dryerــ pre می شود . 

4ــ خمیر شکل گرفته پس از طی مسیر dryerــ pre وارد  dryer می شود . 

شرح وظایف کارمندان : 

1- شرح وظایف مدیر عامل :

2ــ1ــ1ــ تشکیل و حضور در جلسات هیئت مدیره 

2ــ1ــ2ــ بررسی پیشنهادات مطروحه از سوی مدیر عامل 

2ــ1ــ3ــ کنترل و بررسی مسائل مطروحه از سوی بخش کنترل کیفی 

2ــ1ــ4ــ کنترل و بررسی مسائل مالی شرکت 

2ــ1ــ5ــ کنترل و بررسی عملکرد واحدهای مختلف شرکت 

2- شرح وظایف مدیر عامل : 

2ــ2ــ1ــ عضو اصلی هیئت مدیره ، عضویت در هیئت مدیره و هماهنگی با اعضاء جهت حضور منظم در جلسات . 

2ــ2ــ2ــ کنترل مستقیم بر نحوه عملکرد کلیه واحدها از طریق تماس با مسئولین 

2ــ2ــ3ــ کنترل گزارشات ماهیانه و اصله از سوی بخشهای مختلف کارخانه 

2ــ2ــ4ــ کنترل گزارشات امور مالی 

نوع فایل:word

سایز:42.6 KB 

 تعداد صفحه:27

برچسب ها : سیستم تولید مجتمع غذایی رشته برشته , دانلود سیستم تولید مجتمع غذایی رشته برشته , سیستم تولید مجتمع غذایی رشته برشته , مجتمع غذایی رشته برشته , انواع ماکارونی , فرایند تولید , شرح وظایف کارمندان , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اخلاق و معاشرت

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 28 صفحه تهیه شده استبرای اینکه بدانیم اخلاق چیست و چه هدفی را دنبال می کند، مقدمه ای کوتاه لازم است انسان شاهکار آفرینش وخلقت خدای تبارک و تعالی است وخداوند همه ممکننات از نباتات (درختهای گوناگون ،میوه های لذیذ ،گلهای زیبا و

اخلاق و معاشرت

مقدمه

برای اینکه بدانیم اخلاق چیست و چه هدفی را دنبال می کند، مقدمه ای کوتاه لازم است . انسان شاهکار آفرینش وخلقت خدای تبارک و تعالی است وخداوند همه ممکننات از نباتات (درختهای گوناگون ،میوه های لذیذ ،گلهای زیبا و...)و

حیوانات گرفته، تا جمادات و اجسام مرئی و نامرئی را برای او و خدمت به او آفریده است.

این انسان، از جنبه های مادی با سایر جانوران و حیوانات مشترک است، یعنی آنچه را که برای یک موجود زنده از علایم حیات لازم است(از قبیل : تغذیه –تنفس-تولید مثل و...)داراست ،اما علاوه بر آن دارای جنبه دیگری هم هست که او را از سایر جانوران متمایز می سازدو آن، جنبه روحی وروانی است ودر حقیقت انسانیت آدم جز به این جنبه، به چیز دیگری نیست،چرا که در جنبه مادی، او صفت حیوانی است 

«دعای آغازین»

In the name of God.the compassionate.the merciful.

به نام خداوند بخشنده مهربان.

Oh allah. Bring me out of the darkness of sunderstanding.

پروردگارا؛ خارج کن من را از تاریکی های فکر.

برخورد با همسر

بر خلاف برخی تفکرات غلط و عوامانه و در حقیقت ظالمانه، در منطق اسلام زن برای مرد یک کنیز یا یک برده ویا کسی که کار منزل را انجام میدهد، واز بچه های شوهر نگهداری میکند نیست، بلکه به عنوان شریک شوهر ویار و همکار او در اداره امور زندگانی و تربیت فرزندان مطرح میباشد، لذا اسلام دستور فرموده که همسران باید از اذیت و بد زبانی و فحاشی به یکدیگر بپرهیزند.

ونهایت مهربانی وصمیمیت ومحبت و دوستی بر جمع آنان حاکم باشد .

تا در کمال سلامت ودور از دغدغه خاطر زندگی کنند، وهم در سایه آن آرامش بتوانند فرزندانی صالح وبا تربیت پرورش دهند .زیرا عدم آرامش در خانه و احیاناً

خشونت هاو تند خوییها اثرات بد و نامطلوبی در روحیه واخلاق فرزندان میگذارد.

برخورد با فرزندان وتربیت آنها

اسلام نسبت به اولاد و فرزندان و تربیت و مراعات امور مربوط به آنان با این دید 

که آنان آینده سازان جوامع بشری هستند و اصلاح و افساد جامعه بدست آنان و

مرهون بافت وجودی و فکری آنهاست، به همین دلیل حساسیت بیشتری نشان داده است و دستورات اکیدی صادر فرموده است .

در این میان تربیت اگر چه در ساختن فرزند نقش مهم و اساسی را ایفا میکند،لکن زمانی دارای اثر و فایده است که اصالت خا نوادگی نیز در فرزند وجود داشته باشد، درست مثل یک نهال و درختی که اگر سالم و ریشه دار باشد،می توان با رسیدگی ،اصلاح و تربیت آن انتظار بارور شدن و میوه دادن آن را داشت ودر غیر این صورت زحمات انسان به نتیجه مطلوب نمی رسد.

نوع فایل:word

سایز:31.0 KB 

تعداد صفحه:28 

برچسب ها : اخلاق و معاشرت , دانلود اخلاق و معاشرت , اخلاق و معاشرت , اخلاق , معاشرت , برخورد با همسر , برخورد با فرزندان وتربیت آنها , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اختلاف نظر شیعه و سنی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 180 صفحه تهیه شده استدر مورد اختلاف‌ میان‌ علی‌ رضی الله عنه و معاویه‌ اهل‌ سنت‌ بر این‌ متفقند كه‌ علی‌ رضی الله عنه بر حق‌ بوده‌ و معاویه‌ و كسانی‌ كه‌ بااو بودند از حكومت‌ علی‌ سرپیچی‌ كرده‌ بودند

اختلاف نظر شیعه و سنی

علی به حق بوده و مخالفان او اشتباه كردند

در مورد اختلاف‌ میان‌ علی‌ رضی الله عنه و معاویه‌ اهل‌ سنت‌ بر این‌ متفقند كه‌ علی‌ رضی الله عنه بر حق‌ بوده‌ و معاویه‌ و كسانی‌ كه‌ بااو بودند از حكومت‌ علی‌ سرپیچی‌ كرده‌ بودند. اهل‌ سنت‌ از شیعیان‌ می‌خواهند حتی‌ یك‌ نوشته‌ در عقیده‌ اهل‌ سنت‌بیاورند كه‌ مغایر این‌ موضوع‌ اهل‌ سنت‌ باشد. بر عكس‌ اهل‌ سنت‌ می‌توانند صدها كتاب‌ از بزرگان‌ خود در عقیده‌بیاورند و به‌ ایشان‌ ثابت‌ كنند كه‌ اهل‌ سنت‌ خروج‌ معاویه‌ بر علی‌ را عملی‌ اشتباه‌ می‌دانند. پس‌ چرا شیعیان‌ سعی‌ دارندكه‌ اهل‌ سنت‌ را در صف‌ معاویه‌ و مخالفت‌ علی‌ جلوه‌ دهند و چرا سعی‌ می‌كنند اهل‌ سنت‌ را به‌ بنی‌ امیه‌ نسبت‌ دهند وآنان‌ را دشمنان‌ اهل‌ بیت‌ معرفی‌ كنند. 

چرا حضرت علی رضی الله عنه سكوت كرد؟

در این گفتار می خواهیم رفتار شخصیت دیگر این داستان یعنی كسیكه مدعیان, مدعی اند حقش غصب شده است را بررسی كنیم ما رفتار او در مقابل غاصبان را از منابعی نقل میكنیم كه پیروان او از هر فرقه ای   قبول دارند.همه پذیرفته اند حضرت علیرضی الله عنه برای كسب حق خدا دادی دست به شمشیر نبردند و 25 سال سكوت كردند، چرا؟

تا آنجا كه من میدانم تشیع معمولاً برای توجیه این سكوت دو دلیل میاورند:

دلیل اول: حضرت بدان خاطر سكوت فرمود كه اساس اسلام بخطر نیفتد ایشان مصلحت خود را فدای اسلام كردند زیرا اسلام جوان و نو پا بود و احتمال داشت بر اثر مخالفت حضرت علی بطور كلی نابود میشد.

دلیل دوم: حضرت علی قدرت نداشت كه حق خود را بگیرد پس بناچار در مقابل دشمنان سكوت كرد.

اما این توجیهات یك معنی دیگر هم دارد و آن اینكه خلفای پیش از حضرت علی به اسلام خدمت میكردند و اعتراف ضمنی به این است كه آن راد مؤمنانی بودند كه هدفشان پیش بردن اهداف اسلام بود لهذا خدمتشان تا آن اندازه مفید بود كه حضرت علی این گناه عظیم یعنی غصب خلافت را سهل شمردند و سكوت فرمودند.

افراط‌ و تفریط‌ شیعیان در مورد اهل‌ بیت‌

در كتاب‌ اصول‌ الاخبار نوشته‌ حسین‌ آملی‌ ص‌79 آمده‌ است‌: پیامبر صلی الله علیه وسلم  به‌ سوی‌ خانه‌ عائشه‌ اشاره‌ كرده‌ و فرمود: ریشه‌ كفر در اینجا خواهد بود. در كتاب‌ حیاة‌ القلوب‌ مجلسی‌ آمده‌ است‌: عائشه‌ و حفصه‌ می‌خواستند پیامبر صلی الله علیه وسلم  رامسموم‌ كرده‌ و بكشند. 

ویژگی‌ شیعه‌ چیزی‌ نیست‌ جز غلو ایشان‌ در مورد تعدادی‌ از اهل‌ بیت‌ پیامبر صلی الله علیه وسلم  و ائمه‌ كه‌ آنان‌ را تا مرز تقدیس‌ وپرستش‌ بالا می‌برند و نسبت‌ به‌ بقیه‌ اهل‌ بیت‌ پیامبر صلی الله علیه وسلم  توهین‌ و ناسزا روا داشته‌ و اصولاً آنها را در زمره‌ اهل‌ بیت‌پیامبر صلی الله علیه وسلم  بشمار نمی‌آورند. همان‌ رفتاری‌ كه‌ نسبت‌ به‌ عائشه‌ و حفصه‌ رضی‌ الله عنهما روا می‌دارند. اما از نظر اهل‌سنت‌ اینان‌ از اهل‌ بیت‌ پیامبرند و برای‌ این‌ ادعای‌ خود دلایل‌ محكم‌ و متقنی‌ از خود قرآن‌ دارند. 

مسئله‌ امامت‌

شیعیان‌ معتقدند خداوند تصریح‌ به‌ امامت‌ علی‌ رضی الله عنه و فرزندان‌ او كرده‌ است‌ و علی‌ شایسته‌تر و اولی‌تر از دیگران‌ به‌جانشینی‌ پیامبر صلی الله علیه وسلم بوده‌ است‌، و می‌گویند ابوبكر و عمر و عثمان‌ رضی‌ الله عنهم‌ به‌ علی‌ و فرزندانش‌ ظلم‌ كرده‌ و حق‌خلافتشان‌ را غصب‌ كرده‌اند، و اضافه‌ می‌كنند هر كس‌ معتقد به‌ صحت‌ خلافت‌ ابوبكر و عمر و عثمان‌ باشد، فاسق‌ بلكه‌كافر است‌. 

مجلسی‌ در بحار الانوار ج‌23 ص‌390 می‌نویسد: شیعه‌ بر این‌ اصل‌ متفقند كه‌ هر كس‌ امامت‌ یكی‌ از ائمه‌ و اطاعت‌ ازآنها را كه‌ خداوند فرض‌ دانسته‌ است‌ انكار كند، كافر و همیشه‌ در جهنم‌ خواهد بود. كلینی‌ نیز می‌نویسد: نافرمانی‌ علی‌كفر و اعتقاد به‌ برتری‌ كس‌ دیگری‌ جز او شرك‌ است‌. (الكافی‌، الحجه‌،45و52)

در تفسیر نور الثقلین‌ ج‌1 ص‌654 آمده‌ است‌: آیاتی‌ در قرآن‌ تصریح‌ به‌ امامت‌ علی‌ كرده‌اند اما این‌ آیات‌ را از قرآن‌ حذف‌كرده‌اند. اما این‌ آیات‌ را از قرآن‌ حذف‌ كرده‌اند. مانند: «یا ایها الرسول‌ بلغ‌ ما انزل‌ الیك‌ من‌ ربك‌ فی‌ علی‌ و ان‌ لم‌تفعل‌ فما بلغت‌ رسالته‌» 

تحقیق و تحلیلی پیرامون حدیث ارث [1] 

((تلك امهُُ قد خلت لها ماكسبت و لكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا یعملون )) (2)؛ انان قومی بودند كه مردند و درگذشتند.آنچه به چنگ آوردند متعلق به خودشان است و آنچه شما فراچنگ آوردهاید از آن شما است وشماپرسیده نخواهید شد از آنچه آنان میكردند. در شماره 2و3 ندای اسلام رابطه ی حسنه ای كه میان اولین جانشین رسول خدا صلی الله علیه وسلم وخاندان آنحضرت بویژه حضرت فاطمه ی زهرارضی الله عنهانزدابوبكرصدیق آمدومیراث پدرش فدك وخمس خیبر-رامطالبه كردوابوبكرصدیق رضی الله عنه ازدادن میراث خودداری نمود و درجواب فرمود: از رسول خداصلی الله علیه و سلم شنیدم كه فرمودند: ((نحن معاشرالانبیاءلانورث ما تركناصدقه)).،ماگروه انبیاءازخودمال به ارث نمیگذاریم مالی كه از ماباقی می ماندصدقه است:((فغضبت فاطمه فهجرنه فلم تكلمه حتی یوفیت)).، فاطمه خشمگین شد و ابوبكر را ترك كرد و تا آخر عمر با او سخن نگفت. لذا از این روایات اهل سنت مشخص می شودكه ابوبكررضی الله عنه با خاندان رسول بویژه بافاطمه رضی الله عنها-حداقل درآخرین روزهای زندگی-رابطه خوبی نداشته است.

پاسخ این اعتراض به دوشیوه مطرح خواهدشد:اولا":بصورت ساده برای عموم خوانندگان، متناسب با درك و دانش شان.

ثانیا": بصورت علمی و تحقیقی برای علما و دانش پژوهان.

نوع فایل:word

سایز:177 KB 

تعداد صفحه:180 

برچسب ها : اختلاف نظر شیعه و سنی , دانلود اختلاف نظر شیعه و سنی , اختلاف نظر شیعه و سنی , شیعه و سنی , حضرت علی , افراط‌ و تفریط‌ شیعیان , مسئله‌ امامت‌ , حدیث ارث , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اثر متقابل فقه و اخلاق در یكدیگر

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 17 صفحه تهیه شده استبـراى عمل شدن بـه قانون تـنها اعلان حكم و وجود قوه اجرائیه كافى نیست بلكه آنچه قانون را در سطح فرد و جامعه در هر شرائط منشإ اثر مى سازد وجود نیروى اخلاقى و تـعهد فردى و جمعى است

اثر متقابل فقه و اخلاق در یكدیگر 

نیروى اخلاقى; ضامن اجراى احكام فقهى 

بـراى عمل شدن بـه قانون, تـنها اعلان حكم و وجود قوه اجرائیه كافى نیست, بلكه آنچه قانون را در سطح فرد و جامعه در هر شرائط منشإ اثر مى سازد, وجود نیروى اخلاقى و تـعهد فردى و جمعى است و این نوع ضامن اجرا در درون ذات افراد و پیوسته بـا ایشان همراه است. 

قوانینى كه در دنیا موجـود هستـند, از لحاظ غرض و هدف بـر دو گونه است: 

1 - قوانینى كه غایت آنها رفع هرج و مرج و حـفظ امنیت جـامعه است. 

2 - قوانینى كه غایت و غرض آنها, علاوه بـر امنیت جامعه, وصول بشر است به نهایت درجه سعادت. 

فقه اسلامى یكى از اینگونه قوانینى است كه بـه نام قانون الهى به جامعه بشرى اعطإ شده و عمل بـه این قانون سعادت حقیقى بـشر را از هر لحاظ تإمین مى كند 1. 

زمینه سازى براى پذیرش احكام 

براى این كه قانونگذار, از وضع قانون بـه نتیجه مطلوب بـرسد, تنها دقت در تحسین و تحكیم قانون كافى نیست, بلكه علاوه بر این, لازم اسـت كه قانونگذار از طرف كسـانى كه قانون بـراى ایشان وضع شده, اطمینان حاصل نماید بـه این معنى كه ضامن اجـرائى در داخل قلوب و نفوس ایشان بـگمارد و شك نیسـت كه ضامن اجـراى هر قانون ایمان مردم بـه عدالت قانون و خشنودى از مقررات آن است. چنانكه از قرآن و سنت استفاده مى شود, تشریعات اسلامى بیش از هر شریعت و قانون از این مزیت برخوردار است زیرا احكام و تكالیف خود را بر پـایه هاى محكم و ایمان و اعتقاد اشخاص استوار ساخته است و علاوه بـر این, زمینه سازى كلى بـه منظور جلب قبـول و كسب پذیرش مردم, بـراى یكایك احكام بـه زمینه سازى جداگانه پرداخته و از این راه از منتـهاى رضا و اطمینان مكلفین بـرخوردار شده است. 

قصاص و گذشت 

قران مجید آنجا كه از شدیدترین كیفرها سخن بـه میان آورده كه طبـع حـساس و دل نازك بـعضیها ممكن است از آن آزرده و متـإثـر گردد, به دنبـال آن بـه توصیه اخلاقى پرداخته تا جلو خشكى و شدت قانون را بگیرد و تا حدودى آن را ملایم نماید. 

مثلا قتل عمد از بزرگترین گناهان و خطرناكترین جنایاتى است كه امنیت اجتماع را دستخوش اختـلال مى سازد و بـه همین جهت كیفر این گناه در كلیه شرایع و قوانین از شدیدترین كیفرها و غالبـا قتـل است و این گناه از قدیمى تـرین گناهان در اجـتـماع بـشرى است كه تمام شرایع و ادیان باستانى درباره آن بحث كرده اند. 

نوع فایل:word

سایز:14.8 KB  

تعداد صفحه:17 

برچسب ها : اثر متقابل فقه و اخلاق در یكدیگر , دانلود اثر متقابل فقه و اخلاق در یكدیگر , اثر متقابل فقه و اخلاق در یكدیگر , فقه و اخلاق , نیروى اخلاقى , پذیرش احكام , قصاص و گذشت , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

احزاب رسمی، احزاب پنهان!

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 18 صفحه تهیه شده استدر عرصه منظومه سیاسی ایران، فعالیت احزاب و جناح‌های وابسته به آن به دو شکل احزاب آشکار و پنهان رقم می‌خورد

احزاب رسمی، احزاب پنهان!

در عرصه منظومه سیاسی ایران، فعالیت احزاب و جناح‌های وابسته به آن به دو شکل احزاب آشکار و پنهان> رقم می‌خورد. در واقع احزاب سایه، در پوشش نهادها، سازمان‌ها و موسساتی که کارکرد حزبی ندارند، نقش می‌آفرینند و حتی از امکانات مالی، تبلیغی و تجهیزات متعلق به بیت‌المال برخوردارند.

همزمان با شکل‌گیری فضای سیاسی هشتمین دوره رقابت نامزدهای مجلس، در برخی محافل رسانه‌ای صحبت ناصوابی تبلیغ می‌شود که هویت جمعی ایرانیان فاقد رویکرد سیاسی و حزبی است. این قرائت که از سوی برخی جریان‌های تریبون‌های خاص تکرار می‌شود، استدلا‌ل خود را بر این نشانه‌ها استوار کرده‌اند که مشارکت اندک مردم در فعالیت احزاب، بی‌اعتمادی گرایش غالب جمعی به وعده‌های گروه‌های سیاسی و پیروزی چندگانه جناح سنتی در انتخابات سال‌های اخیر و... دلیلی از ناسازگاری و آشتی‌ناپذیری منظومه احزاب با متن جامعه ایرانی می‌باشد. 

امنیت احزاب

نظام‌های دموكراتیك، چه نظام‌های ریاستی و چه نظام‌های پارلمانی متكی بر احزابند و میزان مشروعیت این نظام‌ها را می‌توان با میزان آزادی احزاب و اجتماعات در آنها تعیین كرد.

نظام‌های دموكراتیك، چه نظام‌های ریاستی و چه نظام‌های پارلمانی متكی بر احزابند و میزان مشروعیت این نظام‌ها را می‌توان با میزان آزادی احزاب و اجتماعات در آنها تعیین كرد. 

دموکراسی احزاب

در صحنه سیاسی لبنان احزاب و جریان‌های متناقضی فعالیت می‌کنند، این تشکل‌ها گاه به یکدیگر نزدیک و گاهی رودرروی همدیگر قرار می‌گیرند.

در صحنه سیاسی لبنان احزاب و جریان‌های متناقضی فعالیت می‌کنند، این تشکل‌ها گاه به یکدیگر نزدیک و گاهی رودرروی همدیگر قرار می‌گیرند. 

در سال‌های اخیر به دنبال ترور نخست‌وزیر اسبق لبنان رفیق‌‌حریری و حوادثی که به دنبال آن گریبانگیر لبنان شد مرزهای اختلاف این احزاب بیشتر آشکار شد. این گروه‌ها را به طور کلی می‌توان به سه دسته: گروه ۱۴ مارس، مخالفان و نیروهای مستقل تقسیم کرد. 

۱) گروه ۱۴ مارس: 

به دنبال ترور رفیق‌‌حریری مخالفان سوریه در لبنان یک‌ماه پس از ترور نخست‌و‌زیر اسبق لبنان در ۱۴ مارس به خیابان‌ها ریختند وحول محور «استقلال و آزادسازی کشور از سلطه سوریه» نیروهای خود را سازماندهی کردند. این گروه شامل چهار تشکل عمده ذیل است: 

الف) حزب المستقبل: 

این حزب را نخست‌وزیر اسبق لبنان رفیق‌‌حریری تاسیس کرده بود و طبق شعاری که مطرح می‌کند تلاش دارد تا همه لبنانی‌ها را از هر نوع فرقه و قومی که باشند زیر یک چتر جمع کند. 

بعد از ترور حریری فرزندش سعدحریری ریاست این حزب را به عهده گرفت و در انتخابات پارلمانی گذشته لبنان توانست با اکثریت آرا وارد این پارلمان شود. المستقبل که سوریه را به دست داشتن در ترور رفیق حریری متهم می‌کند، مالکیت تلویزیون المستقبل، روزنامه المستقبل و رادیو الشرق را برعهده دارد. 

ب) حزب ترقی‌خواه سوسیالیست: 

این حزب که براساس گفتمان لائیك درسال ۱۹۴۹ نشات گرفت را اکنون ولید جنبلاط رهبری می‌کند. در دوره کمال جنبلاط پدر ولید این حزب یک شاخه نظامی تاسیس کرده بود و در جنگ داخلی لبنان بین سال‌های ۱۹۷۵ تا ۱۹۹۰ شرکت کرده بود. رهبری این حزب نیز پس از ترور کمال جنبلاط به فرزندش واگذار شده بود. 

ج) حزب فالانژها: 

نوع فایل:word

سایز:193 KB 

تعداد صفحه:18 

برچسب ها : احزاب رسمی، احزاب پنهان! , دانلود احزاب رسمی، احزاب پنهان , احزاب رسمی، احزاب پنهان , احزاب رسمی , احزاب پنهان , امنیت احزاب , دموکراسی احزاب , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اختلافات اساسی و کلّی در مذهب تشیع و تسنّن چیست؟

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 10 صفحه تهیه شده استمنشأ اختلافات بین شیعه واهل سنت، اختلاف در امامت بعد از رسول خدا(ص) است اهل سنّت اعتقادی به منصوب شدن امامان دوازده گانه از طرف پیامبر ندراند ولی شیعه معتقد است که پیامبر

اختلافات اساسی و کلّی در مذهب تشیع و تسنّن چیست؟

منشأ اختلافات بین شیعه واهل سنت، اختلاف در امامت بعد از رسول خدا(ص) است. اهل سنّت اعتقادی به منصوب شدن امامان دوازده گانه از طرف پیامبر ندراند ولی شیعه معتقد است که پیامبر از طرف خدا، علی(ع) و فرزندان او را به عنوان امام و رهبر تعیین کرد و به مردم ابلاغ نمود که آنان مبیّن و مفسر قرآن و آگاه به رمز و رموز و بطون آن هستند.

شیعیان در اعتقادات و در فروع دین تابع سلوک و تعلیمات امامان(ع) بوده و معارف دینی را از آنان گرفته ومعتقدند که امامان به قرآن آشناتر و به سنّت پیامبر آگاه تر از دیگران بودند. شیعة علی(ع) را برتر از بقیة صحابة پیامبر می دانند و او را آگاه تر و فقیه تر و عادل تر از بقیه می شناسد، همین طور در زمان امام باقر و امام صادق(ع) اینان از دیگران مانند ابوحنیفه داناتر بوده اند. شیعه سنّت پیامبر را از طریق اهل بیت گرفته اند ولی اهل سنّت، سنّت پیامبر را از غیر اهل بیت می گیرند. در نتیجه در بسیاری از مسائل مهم اعتقادی و فقهی درمانده اند و به گمان و اجتهادات شخصی استناد کرده اند. اختلاف در جبر و اختیار، امامت و رهبری و در احکام شرعی مانند کیفیت وضو، ارث، نماز و روزة مسافر از این قبیل است

تفاوت ایدئولوژی دو فرقه شیعه و سنی در اسلام چیست‌؟

با ارتحال جانسوز پیامبر گرامی اسلام‌و قطع ارتباط مسلمانان با غیب و وحی دراثر استفاده از رأی و اجتهاد شخصی‌، اختلاف‌های فراوانی بین مسلمانان بوجود آمد که در نهایت به پیدایش مذاهب مختلف و حوادث گوناگون منجر شد. از جمله موارد اختلاف در میان مسلمانان عبارت بودند از: 

1. اختلاف در امامت و جانشینی پیامبر اکرم

‌2. اختلاف در آوردن قلم و کاغذ طبق درخواست پیامبر گرامی‌پیش از وفات آن حضرت 

3. اختلاف در رحلت پیامبر گرامی‌به این معنا که آیا آن حضرت می‌میرد و یا مثل حضرت عیسی‌غ به آسمان برده می‌شود؟! 

4. اختلاف در محل دفن آن حضرت

‌5. اختلاف در فدک که متعلق به حضرت زهرا3 بود و... هر کدام از اختلاف‌های مذکور برای اسلام و مسلمانان زیان‌هایی را در بر داشت‌، ولی مهمترین و برجسته‌ترین این اختلافها بحث امامت و جانشینی پیامبر گرامی‌بود که سایر اختلاف‌ها را تحت الشعاع خود قرار داد. 

اختلاف میان اهل تسنن و تشیع در چیست ؟

ریشه‌ اساسی‌ اختلاف‌ آن‌ است‌ که‌ اهل‌ تسنن‌ به‌ سیره‌ خلفا روی‌ آورده‌،و حتی‌ اجتهادات‌ آنان‌ در برابر نصوص‌ دینی‌ را حجت‌ می‌دانند، لذا حتی‌ درمواردی‌ که‌ سیرة‌ خلفا برخلاف‌ ظاهر قرآن‌ یا پیامبر باشد، به‌ آن‌ عمل‌ می‌کنند.

مثلاً در باب‌ وضو، مسأله‌ چگونگی‌ شستن‌ دست‌ها نیز از سویی‌ بازگشت‌به‌ تردید در سیره‌ پیامبر می‌کند و از سویی‌ به‌ تفسیر آیه‌ شریفه‌ : «فاغسلواوجوهکم‌ وایدیکم‌ الی‌ المرافق‌» بر اساس‌ روایاتی‌ که‌ سیره‌ پیامبر(ص‌) راتوضیح‌ داده‌اند نحوه‌ شستن‌ دست‌ها توسط‌ آن‌ حضرت‌ از بالا به‌ پایین‌ بوده‌ که‌مطابق‌ روند طبیعی‌ جریان‌ آب‌ است‌ و کلمه‌ «الی‌» که‌ در آیه‌ آمده‌ به‌ عنوان‌منتهای‌ غایت‌ ذکر شده‌ است‌؛ یعنی‌ حد نهایی‌ شستن‌ دست‌ها را بیان‌ فرموده‌است‌؛ لیکن‌ بنا به‌ تفسیر اهل‌ تسنن‌ «الی‌» در آیه‌ بیانگر جهت‌ شست‌ و شواست‌.

نوع فایل:word

سایز:12.2 KB 

 تعداد صفحه:10 

برچسب ها : اختلافات اساسی و کلّی در مذهب تشیع و تسنّن چیست؟ , دانلود اختلافات اساسی و کلّی در مذهب تشیع و تسنّن , اختلافات اساسی و کلّی در مذهب تشیع و تسنّن , مذهب تشیع و تسنّن , دو فرقه شیعه و سنی در اسلام , اختلاف میان اهل تسنن و تشیع , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اخلاق چیست؟

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 14 صفحه تهیه شده است هیچ خیری در عملی كه بدون دانش و علم باشد نیست، همانطور كه هیچ شرافتی در علم و باشد نیست، پس علم، عمل را می طلبد و در نتیجه از تكرار و ممارست بر آن دو، اخلاق به دست می آید

اخلاق چیست؟

ستایش مخصوص خدایی است كه بنده اش را شبانه ازمسجدالحرام به مسجدالاقصی (برای معراج) سیر داد و رحمت پی درپی و درود بر كسی (حضرت محمد «ص») كه نشانه های بزرگ پروردگارش را مشاهده نمود، و بر خاندان پاكیزه او كه چراغهای هدایت هستند و نفرین و لعنت (خداوند) بر دشمنانشان باد كه گمراهان و افراد پست هستند.

باری غرض از این مقدمه، بیان حقیقت اخلاق می باشد. پس می گوییم: هیچ خیری در عملی كه بدون دانش و علم باشد نیست، همانطور كه هیچ شرافتی در علم و باشد نیست، پس علم، عمل را می طلبد و در نتیجه از تكرار و ممارست بر آن دو، اخلاق به دست می آید.

پس اخلاق حسنه، نزد ما چیزی جز به فعلیت رسیدن مقتضای فطرت الهی در انسان نیست و این فعلیت حاصل نخواهد شد مگر بواسطه ممارست علم نافع و مداومت بر عمل صالح با هم و اما یكی از آنها بدون دیگری خیر.

پیشینه تحقیق در باب تعلیم و تربیت اسلامی

اگرچه در زمینه تعلیم و تربیت اسلامی به طور عام و دربارة فلسفه یا مبانی نظری تعلیم و تربیت اسلامی به طور خاص آثار متنوع و متعددی به نگارش درآمده است؛ نسبت به تبیین ماهیت تعلیم و تربیت اسلامی هنوز جای بحث باقی است، زیرا از یك سو بسیاری از كتابهایی كه در زمینة تعلیم و تربیت اسلامی تاكنون نگاشته شده است، از منظری غیر از منظر فلسفی به تعلیم و تربیت نگریسته و بنابراین به بیان توصیه ها و اندرزهای موجود در متون اسلامی اكتفا نموده است. از سوی دیگر كتابهایی كه از منظر فلسفة تعلیم و تربیت برای ساماندهی مباحث تربیت اسلامی تلاش كرده اند نسبت به تبیین معنا و ماهیت آن، درجات متفاوتی از توجه را نشان داده اند و از طریقهای گوناگونی وارد شده اند. به طور كلی در بررسی پیشینة تحقیق، آثاری را كه در زمینة تربیت اسلامی با رویكرد فلسفة تعلیم و تربیت نوشته شده است می توان به سه دسته تقسیم نمود:

دستة اول: كتابهایی كه اساساً به بحث مایهت تعلیم و تربیت اسلامی وارد نمی گردند، بلكه محل ورودشان به موضوع تربیت اسلامی بررسی موضوعاتی از قبیل اهمیت علم و عالم یا متعلم از دیدگاه اسلام، جایگاه عقل یا مفهوم شناسی عقل در متون اسلامی، آراء تربیتی متفكران و دانشمندان مسلمان، تحلیل بحرانهای معاصر، بررسی مكاتب تربیتی و مقایسة ویژگیهای نظام تربیتی اسلامی با آنها و غیره می باشد.

دستة دوم: كتابهایی كه در بحث تعلیم و تربیت اسلامی وارد شده اند ولی این موضوع را براساس مفهوم شناسی قرآنی و روایی و با كمك ریشه یابی لغوی كلمات «تعلیم» و «تربیت» یا واژگان معادل و مترادف آنها آغاز نموده اند. این دسته از آثار معمولاً با استناد به آیات و روایات، یا سخنان متفكران مسلمان، تعریف و حدود تعلیم و تربیت را معلوم كرده اند.

دستة سوم: آثاری كه از منظر مبانی انسان شناختی به تبیین تربیت اسلامی و تعیین اهداف و اصول آن پرداخته اند. این دسته از آثار با نگاهی تحلیلی و گاه با نگاهی تركیبی و در برخی موارد با آمیخته ای از هر دو نگاه، ابتدا به توصیف اختصاصات انسان از دیدگاه اسلام اقدام كرده اند؛ سپس با توجه به ویژگیهای انسان، استعدادها و جوانب وجودی او و یا با توجه به هدفی كه برای انسان از متون اسلامی استنباط گردیده، به تبیین نوع فایل:word

سایز:14.0 KB 

 تعداد صفحه:14 

برچسب ها : اخلاق چیست؟ , دانلود اخلاق چیست؟ , اخلاق چیست؟ , تعلیم و تربیت اسلامی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

فرهنگ اخلاقی تربیتی معصومین و اخلاق جنسی مطهری

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 12 صفحه تهیه شده استحرص و آز نعمتی الهی است كه در نهاد انسان قرار داده شده است نكته قابل تأمل به كار بردن این نیرو در زمینه های مثبت است و این از نشانه های برجسته اهل تقوا است

فرهنگ اخلاقی تربیتی معصومین و اخلاق جنسی مطهری

 آموزه ها

1-  حرص و آز نعمتی الهی است كه در نهاد انسان قرار داده شده است. نكته قابل تأمل به كار بردن این نیرو در زمینه های مثبت است و این از نشانه های برجسته اهل تقوا است.

 2-  حرص ورزیدن در به دست آوردن مال و ثروت به هر وسیله ای كه باشد انسان را به جایی نمی رساند. امام حسین (ع) در اینباره می فرماید:

« نه عفت و مناعت مانع روزی می شود و نه حرص زدن روزی بیشتر می آورد. زیرا روزی تقسیم شده و اجل حتمی است و حرص زدن گناه است.»

 3- ریشه آزمندی و حرص ورزیدن در امور دنیایی و بدست آوردن مال ز هر راهی چیست؟ رسول الله  خطاب به حضرت علی (ع) فرمود:

« ای علی! بدان كه ترسویی و بخل و آزمندی از یك سرشتند و ریشه آنها بدگمانی به خدا است.»

 4- عامل بازدارنده از آزمندی چیست؟ امام صادق به ابوبصیر فرمود: آیا اندوهگین نمی شوی؟ آیا غم دلت را نمی گیرد؟ آیا دردمند نمی شوی؟ عرض كردم به خدا سوگند چرا. فرمود:

سعادت چیست؟

ارسطو، سعادت را میانه روی و افلاطون معیار اخلاق را كمال دانسته است. در كتابهای فلاسفه اسلامی این دو را به یك اصل برگردانده اند و نكته اساسی این است كه سعادت از كمال جدا نشدنی است... اگر ما سعادت را به آسایش كه یك مفهوم سلبی هم هست یعنی نداشتن رنج تفسیر كنیم، باید بسیاری از كمال های واقعی را ندانیم.

  2- آسایش و راحتی از دیدگاه قرآن و سنت

قرآن كریم و سنت كه به حقیقت انسان توجه دارند مطالب ملموس و واقعی را در مورد آسایش و راحتی بررسی می كنند. انسان وقتی به قرآن كریم و سنت مراجعه می كند، در عمق آن كلامی نا آشنا نمی بیند، بلكه با سخنانی رو به رو می شود كه در مورد واقعیت زندگی خود اوست. وی براحتی لمس می كند كه این دیدگاه قرآن همان دیدی است كه او با عقل و وجدان و فطرت خود، آن را درمی یابد.

 قرآن كریم و سنت به حقیقت راحتی انسان توجه دارد و كمال راحتی او را معرفی می كند. در قرآن و سنت در مورد زندگی فردی و اجتماعی نكته های بسیار جالبی طرح شده است تا انسان با تمسك به آنها بتواند با آسایشی نسبی زندگی دنیا را سپری كند. بنابراین اسلام نمی پذیرد كه انسان را اغوا كند و وی را در جهل نگه دارد، بلكه او را به این حقیقت بینا می سازد و به انسان می فهماند كه خاستگاه آرامش و آسایش واقعی جای دیگری است. امام صادق (ع) می فرماید:

چهار خصلت اخلاقى

فضایل اخلاقى چنان كه از روایات استفاده مى شود ، علاوه بر این كه زینت و آراستگى انسان است ، سبب شست و شوى گناه از پرونده و عامل جلب رحمت و مغفرت حضرت حق و موجب حفظ ارزش و قیمت انسان است .

چهار خصلت است اگر در كسى باشد ایمانش كامل مى شود ، اگرچه از سر تا پایش گناهانى باشد ، این گناهان چیزى از او نمى كاهد ; فرمود : و آن چهار چیز : صدق و اداى امانت و حیا و حسن خلق است .

اخلاق جنسی

اخلاق جنسی قسمتی از اخلاق به معنی عام است . شامل آن عده از عادات و 

ملكات و روشهای بشری است كه با غریزه جنسی بستگی دارد . 

حیاء زن از مرد ، غیرت ناموسی مرد ، عفاف و وفاداری زن نسبت به شوهر ، ستر عورت ، ستر بدن زن از غیر محارم ، منع زنا ، منع‏ تمتع نظری و لمسی از غیر همسر قانونی ، منع ازدواج با محارم ، منع نزدیكی‏ با زن در ایام عادت ، منع نشر صور قبیحه ، تقدس یا پلیدی تجرد جزء اخلاق‏ و عادات جنسی بشمار می‏روند . 

نوع فایل:word

سایز:16.4 KB  

تعداد صفحه:12 

برچسب ها : فرهنگ اخلاقی تربیتی معصومین و اخلاق جنسی مطهری , دانلود فرهنگ اخلاقی تربیتی معصومین , اخلاق جنسی مطهری , سعادت چیست؟ , چهار خصلت اخلاقى , اداى امانت , حیا , حسن خلق , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اخلاق ناپسند قوم لوط

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 8 صفحه تهیه شده استآنگاه كه ابراهیم علیه السلام از سرزمین مصر كوچ كرد، لوط نیز به همراه وی حركت كرد، ایشان با مال فراوان و اندوخته ای بسیار از مصر خارج و به سرزمین مقدس فلسطین وارد شدند

اخلاق ناپسند قوم لوط 

موضوع:                                                       صفحه:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اخلاق ناپسند قوم لوط ........................ 1

 دعوت لوط علیه السلام ........................2

كیفر قوم لوط ............................... 3

میهمانان ناخوانده ........................... 6

فرار شبانه لوط و نزول عذاب الهی ............. 9

اخلاق ناپسند قوم لوط

آنگاه كه ابراهیم علیه السلام از سرزمین مصر كوچ كرد، لوط نیز به همراه وی حركت كرد، ایشان با مال فراوان و اندوخته ای بسیار از مصر خارج و به سرزمین مقدس فلسطین وارد شدند، ولی پس از مدتی به علت افزایش احشام و گوسفندان محیط فلسطین را بر خود تنگ دیدند، لذا لوط از سرزمین عموی خود ابراهیم كوچ كرد و در شهر سدوم رحل اقامت افكند. مردم سدوم دارای اخلاقی فاسد و باطنی ناپاك بودند؛ از انجام هیچ معصیتی پرهیز نمی كردند و در اعمال ناشایستی كه انجام می دادند، نصیحت پذیر نبودند. این قوم در فسق و فجور و زشتی سیرت كم نظیر بودند. دزدی و راهزنی و خیانتكاری را پیشه خود ساخته بودند، بر راه هر رهگذری كمین و از هر سو به او حمله می كردند و اموالش را می ربودند. ایشان دین و آیینی نداشتند كه مانع اعمال ناپسندشان شود و هرگز از ستمكاری شرمگین و سرافكنده نمی شدند، و پند هیچ واعظ و نصیحت هیچ عاقلی را گوش نمی دادند! 

دعوت لوط علیه السلام

هنگامی كه قوم لوط غرق در معصیت گشتند، گمراهی را بر راه حق ترجیح دادند و جهالت را بر هدایت مقدم داشتند و شیطان در دل آنان نفوذ كرد و آنان را به تداوم اعمال ناشایست وادار ساخت و پیروی از شهوات را بر آنان چیره كرد. خداوند به لوط وحی كرد كه آنان را به پرستش حق بخواند و از ارتكاب به آن جرائم باز دارد.

پس لوط علیه السلام دعوت خود را آغاز كرد و رسالت خویش را در میان قوم اعلان نمود، ولی گوش آنان از شنیدن سخن لوط عاجز و چشم هایشان از دیدن حق ناتوان بود، قلب های آنان در حجاب شهوات اسیر بود و به شدت به سوی مفاسد كشانده می شدند و به انجام اعمال زشت خود اصرار داشتند و هر روز در یاغیگری دستشان بازتر می شد و از گمراهی خود غافل بودند و نفس اماره، آنان را به انجام كارهای زشت و ناشایست وادار می كرد!

میهمانان ناخوانده

آنگاه كه فرشتگان از ابراهیم علیه السلام جدا شدند به صورت جوانانی خوش صورت به شهر سدوم وارد شدند. هنگام ورود به شهر دوشیزه ای را دیدند كه برای بردن آب از منزل خارج شده بود. ایشان از او خواستند آنان را به منزل خود راه دهد و پذیرایی كند. دختر ترسید كه از قوم لوط گزندی متوجه میهمانان گردد و او نتواند از آنان حمایت نماید، لذا تصمیم گرفت از پدر خود برای حمایت از ایشان كمك بخواهد، به همین جهت از مسافرین تازه وارد مهلت خواست، تا پیش پدر برود و با او درباره ی آنها مشورت نماید.

دختر نزد پدر شتافت و گفت، پدرجان چند نفر جوان در كنار دروازه شهر شما را می خواهند، من تاكنون خوش صورت تر از آنان ندیده ام و می ترسم قوم شما از وضع آنان مطلع گردند و رسوایی ببار آورند. 

نوع فایل:word

سایز:9.87 KB 

 تعداد صفحه:8 

برچسب ها : اخلاق ناپسند قوم لوط , دانلود اخلاق ناپسند قوم لوط , اخلاق ناپسند قوم لوط , قوم لوط , دعوت لوط , میهمانان ناخوانده , فرار شبانه لوط , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اخلاق در نهج البلاغه

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 14 صفحه تهیه شده استآیت الله مشكینى‏ سپاس خداى عظیم را كه به ما وجود، عنایت كرد و نعمت عقل و خرد، مرحمت فرمود سپاس او را كه به ما نعمت ایمان داد و درود ما به روان انبیاء بزرگ الهى، رابطین بین الله و مخلوق

اخلاق در نهج البلاغه 

آیت الله مشكینى‏ سپاس خداى عظیم را كه به ما وجود، عنایت كرد و نعمت عقل و خرد، مرحمت فرمود. سپاس او را كه به ما نعمت ایمان داد. و درود ما به روان انبیاء بزرگ الهى، رابطین بین الله و مخلوق. و درود به روان پاك شهداى تاریخ، از اولین شهید تا شهداى امروز و این ساعت. درود به رهبر كبیر انقلاب و درود بر ملت شریف ایران. سخن گفتن در اطراف كتابى مانند نهج البلاغه انسانى عظیم، همانند امیر المؤمنین على (ع)، خاصه براى فردى مثل بنده، كار مشكلى است.

لكن براى این كه فتخار حضور در جلسه منتسب به آن مولا را داشته باشم، حاضر شدم. موضوع صحبت ما «اخلاق در نهج البلاغه» است. این جمله بدین معناست كه بگوییم این كتاب شریف یا صاحب این كتاب راجع به «اخلاق» و «علم اخلاق» چه نظرى دارد و آیا در این كتاب، راجع به «اخلاق» صحبتى شده است یا نه، و این كتاب توجه به علم «اخلاق» دارد یا نه و اگر این كتاب ناظر به «اخلاق» است، در چه حدودى راجع به این علم یا این موضوع سخن گفته است. تشخیص این معنا كه این كتاب، در باره «اخلاق» چه گفته، ابتداء توقف دارد به این كه معناى اخلاق را به نحو اجمال تصور كنیم، و از این تصور، تصدیق این معنا كه این كتاب در باره «اخلاق» چه نظر دارد، روشن مى‏شود. اخلاق، جمع «خلق» است. روان انسان، حالات و ملكاتى دارد و اخلاق‏عبارت از «ملكات روان» است. 

نظر مولا علی راجع به اخلاق و علم اخلاق در نهج البلاغه 

موضوع ما «اخلاق در نهج ‏البلاغه» است. این جمله بدین معناست که بگوییم این کتاب شریف یا صاحب این کتاب راجع به «اخلاق» و «علم اخلاق» چه نظری دارد، و آیا در این کتاب، راجع به «اخلاق» صحبتی شده است یا نه، و این کتاب توجه به علم «اخلاق» دارد یا نه و اگر این کتاب ناظر به «اخلاق» است، در چه حدودی راجع به این علم یا این موضوع سخن گفته است. تشخیص این معنا که این کتاب، درباره «اخلاق» چه گفته، ابتداء توقف دارد به این که معنای اخلاق را به نحو اجمال تصور کنیم، و از این تصور، تصدیق این معنا که این کتاب در باره‏ی «اخلاق» چه نظر دارد، روشن می‏شود. 

اخلاق، معنی «خلق» است. روان انسان، حالات و ملکاتی دارد و اخلاق 

عبارت از «ملکات روان» است. تشخیص اخلاق، توقف دارد به این که سه موضوع را انسان تصور کند: «روان»، «اخلاق» و «غرض». «روان» انسان، عبارت است از روح انسانی. ابتدا باید به نحو اجمال، سخنی از روان گفته شود و سپس از مفهوم اخلاق که عارض بر «روان» است و آن گاه در این که این عوارض بر این موضوع چه نتایجی ارد. این سه جمله را اگر بتوانم عرضه بدارم، توجه کتاب نهج‏البلاغه به اخلاق، روشن خواهد شد. 

نوع فایل:word

سایز:18.0 KB 

تعداد صفحه:14 

برچسب ها : اخلاق در نهج البلاغه , دانلود اخلاق در نهج البلاغه , اخلاق در نهج البلاغه , اخلاق , نهج البلاغه , علم اخلاق , اخلاق معنی خلق , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اخلاق نسبى است ‏یا مطلق

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 38صفحه تهیه شده استدر این نوشتار، كلمه «اخلاق‏» به معناى سطحى یا محاوره‏اى آن، كه اشاره به نوعى آداب و رسوم دارد، به كار نمى‏رود، بلكه در معناى اصلى و اساسى آن استعمال مى‏شود

اخلاق نسبى است ‏یا مطلق 

در این نوشتار، كلمه «اخلاق‏» به معناى سطحى یا محاوره‏اى آن، كه اشاره به نوعى آداب و رسوم دارد، به كار نمى‏رود، بلكه در معناى اصلى و اساسى آن استعمال مى‏شود. اخلاق را مى‏توان به مثابه الگوى رفتارى كه مبتنى بر ارزشهاى مطلق ناظر به خیر و خوبى است، توصیف كرد. اما این توصیف از اخلاق، ما را بلافاصله با مساله‏اى كه الآن مورد بحث ماست، مواجه مى‏سازد.

یعنى این كه آیا، واقعا، اخلاق مطلقى وجود دارد؟ و اگر هست آیا این بدان معناست كه اخلاق صرفا محصول عوامل اجتماعى و روان‏شناختى یا عوامل دیگر نیست، بلكه امرى است مستقل از هر چیز دیگرى; یعنى یك واقعیت نهایى، مظهر ارزش مطلقى یعنى مظهر ارزش ذاتى‏اى كه باید فى‏نفسه پذیرفته شود; زیرا اخلاق نمى‏تواند از اصول اساسى‏تر دیگرى ناشى شود؟ آیا واقعا مى‏توان وجود چنین اخلاقى را مسلم انگاشت؟ 

براى پاسخ‏گویى به چنین پرسشى، سؤال دیگرى رخ مى‏نماید كه باید ابتدا به آن بپردازیم: به چه طریقى ممكن است درباره امر مطلقى بحث كرد؟ ما در اینجا به قلمرو اعتقادات و داوریهایى پا مى‏نهیم كه برهانهاى مادى [ناظر به محتوا، در آن] كارگر نیستند و بنابراین مجبوریم به تجارب باطنى اعتماد كنیم. با وجود این، بسیارى شاید امروزه اكثریت معتقدند كه اخلاق ثابت (مطلق) نیست و همواره تحت نفوذ ارزشها و اعتقادات متفاوت، تغییر مى‏كند. مطمئنا، به نظر مى‏رسد كه بافت اجتماعى به دلیل فقدان معیارهاى مطلق تحلیل مى‏رود. اما صرف این كه این معیارها مطلوب به نظر آیند، دلیل كافى براى واقعى بودن آنها نیست. تنها در صورتى مى‏توان آنها را پذیرفت كه ما كاملا متقاعد شده باشیم كه آنها در واقع وجود دارند. اما همان طور كه از وصف «اطلاق‏» به معنى بدون منشا، نهایى و وراى برهان پیداست، به نظر مى‏رسد كه این وصف مانع از هر گونه بحث‏بیشترى باشد. 

 ویژگیهاى اصیل و انسانى‏ اند و همه انسانها در آن سهیم‏ اند، آشكار مى‏شود. 

۱. زمانى كه با نظریه‏ هاى راجع به اخلاق مواجه مى‏شویم، چنین پرسشى سزاوار است: آیا واقعا، من خودم را در این نظریه‏ها مى‏شناسم؟ همه این نظریه‏ ها مدعى‏اند كه از واقعیاتى بحث مى‏كنند كه باید [آنها را] در درون خودم تجربه كنم; اندیشیدن درباره تجربه واقعى خودم به من كمك مى‏كند تا از تفكرات انتزاعى كه دیدگاههاى مرا ابطال مى‏كند و لذا، بتدریج، تجربه بعدى مرا نیز تحت تاثیر قرار مى‏دهد، دورى كنیم. قبلا خاطرنشان كردیم كه انسان چگونه عمیقا تحت تاثیر تصوراتى است كه درباره خودش دارد (۳) ، بنابراین، سؤال از چنین مساله‏اى ضرورى است. 

۲. آخرین صورت امر تنجیزى كانت، آزمونى دیگر در اختیار ما مى‏نهد: «در رفتار شخصى‏ات و نیز با دیگران آنچنان باش كه از انسانیت‏بهره برده‏اى; یعنى دائما انسانیت هدف باشد نه فقط وسیله‏». این آزمون، بویژه، در جامعه پیچیده ما امر مهمى است و غالبا چاره‏اى نیست كه با انسانها در بافت‏خاصى مثلا در سرشمارى جمعیت، یا به عنوان تولیدكننده كالا به شكل جمعى یا ابزارى برخورد شود. با وجود این، این آزمون به طور مكرر و تقریبا به صورت طبیعى و بدون در نظر گرفتن این كه آیا انسانیت انسان [در آن] دخیل است، به عمل درآمده است (و با همه این حرفها به آسانى نمى‏توان از آن صرف‏نظر كرد).

۳. تمایزگذارى میان «خوب‏» و «حق‏»، به نكته اخیر وضوح بیشترى خواهد بخشید و كمك بیشترى خواهد بود. این تمایز نمى‏تواند یك بار و براى همیشه ایجاد شود; زیرا هر دو مفهوم فقط در موارد خاصى و نه به صورت عام تعریف مى‏شوند. با وجود این، در همان موارد خاص، اختلافشان روشن است. تنبیه كودك ممكن است‏برحق باشد، اما آیا خوب هم هست؟ بسیارى از مردم مى‏گویند: به دار آویختن قاتل حق است، اما [تنها] معدودى معتقدند كه دار زدن فى‏نفسه عمل خوبى است. از سوى دیگر، ممكن است‏یك عمل خوب باشد اما كاملا برحق نباشد. همان‏گونه كه در مثال قبل گفتیم اگر كسى براى این كه دیگرى را به درد و رنج نیندازد، دروغ بگوید عملش خوب است. اما كاملا برحق نیست. 

نوع فایل:word

سایز:29.3 KB 

تعداد صفحه:38 

برچسب ها : اخلاق نسبى است ‏یا مطلق , دانلود اخلاق نسبى است‏ یا مطلق , اخلاق نسبى است ‏یا مطلق , اخلاق نسبى , اخلاق مطلق , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

معلولین

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 8 صفحه تهیه شده استدر آغاز هنگامی كه یك خانواده بچه معلولی را متولد می كند نام و مشخصه معلولیت فرزند را به سازمان حمایت از هندی كاپ ها می فرستند تا برای فرزند خود اقدامات اولیه انجام شود

معلولین

مقدمه

در آغاز هنگامی كه یك خانواده بچه معلولی را متولد می كند نام و مشخصه معلولیت فرزند را به سازمان حمایت از هندی كاپ ها می فرستند تا برای فرزند خود اقدامات اولیه انجام شود. یعنی از این طریق دولت به خاطر فرزند آن خانواده حقوقی را برای آنها در نظر می گیرد و تحت نظر مؤسسه حمایت از هندی كاپها می شود تا آن خانواده بتواند با امكانات لازم را حتی شخص معلول را فراهم كند تا آن شخص كمبود یا افسردگی یا منزوی نشود. و هنگامی كه شخص اسمش داخل لیست می رود ارتباطی را با سرپرست معلولین صورت می گیرد، باخبر می شوند. در كشور اروپایی مانند سوئد از خود مركز شهر  گرفته تا روستاهای دورافتاده تمام امكانات یكسان است. مثلاً : هر نوع امكاناتی كه برای مركز شهر در نظر گرفته می شود مانند همان نه كمتر و نه بیشتر  برای روستاها مورد استفاده قرار می گیرد. 

معلولین كه گفتیم اسمش هندی كاپ است از لحاظ تلفظ اروپایی معلولین شنوایی یا بینایی یا چشایی نداریم آنها می گویند هندی كاپ از نوع آسیب دیده. مثلاً : چشم آسیب دیده از نوع چشم. 

در یكی از شهرهای اروپایی برای افر اد معلول تئاتر موزیكال برای اولین بار پخش شد كه امكناتی برای آنها در نظر گرفته شده بود. عبارت از: همراه با فروش بلیط برای هر فرد معلول یكی كاست راهنما هم داده شد. یكی از آن افراد كور آن ماری نام داشت كه این بیوگرافی ر ا در اینترنت آورده و در مورد آن توضیحاتی داده است. 

از طرف اداره راهنمایی و رانندگی سیری آموزشی برای افراد ناشنوا داده می شود و به زبان ناشنوایان كه علامت روی آن یك دست می باشد در اختیار قرار می گیرند و آنها می توانند از این قوانین استفاده كرد و برای گواهینامه امتحان دهند. و حتی سایت مخصوصی برای آنها وجود و آنها می توانند از طریق اینترنت آموزش ببیند.

اتوبوس ها : 

اتوبوس ها به این صورت می باشند كه هر وقت در ایستگاه قرار می گیرند سطح اتوبوس پایین می آید و با لبه پیاده روها یا همان لبه ایستگاه اتوبوس مماس شده و نشست می كند تا معلول به راحتی وارد اتوبوس شود.

متروها : 

اول اینكه آسانسورهای مخصوصی برای رفت و آمد معلول به داخل ایستگاه مترو و خارج آن نصب شده است كه معلول به وسیله آن وارد ایستگاه مربوطه شده و وارد خود مترو می شود صندلی كنار در مترو یعنی همان اولین صندلی مخصوص هندی كاپ می باشد كه 2 تا 3 سانت از صندلی های معمولی پایینتر می باشد.

مدرسه و ورزش معلولین :

این مدرسه برای بچه هایی كه معلول متولد می شوند تأسیس شده و كار آن این است كه بچه ها را هماهنگ می كند برای یك ورزش كه مناسب وضع آنها است. و به آنها این شانس را می دهد كه بتواند ورزش مورد علاقه خود را پیدا كنند و در آن فعالیت كنند. خیلی از جوانترها كه معلول بودند و الان در زمینه ورزشی موفق هستند از همین مراكز شروع كرده اند.

ورزش ها :

چوگان داخل سالن كه تبدیل به هاكی داخل سالن (Ainebandi) كه برای معلولین ذهنی استفاده می شود. و در داخل سالن انجام می شود و بیشتر نوجوان ها این بازی را دوست دارند. هم افراد معلول این بازی را انجام می دهند، هم افراد سالم كه توپ آن توخالی و پلاستیكی می باشد.

نوع فایل:word

سایز:9.02 KB 

تعداد صفحه:8

برچسب ها : معلولین , دانلود معلولین , معلولین , هندی كاپ , اتوبوس ها , متروها , ورزش معلولین , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

کودکستان 1

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 54 صفحه تهیه شده است هدف از ایجاد مراكز پیش دبستانی ( مهدكودك و آمادگی ) كمك به رشد جسمی ذهنی عاطفی و اجتماعی كودكان و در نهایت كمك به شكوفایی استعدادها و علایق آنها می‏باشد و یكی از مهمترین وظایف این مراكز ایجاد محیطی امن سالم مطلوب و مأمنی همچون كانون گرم خانواده برای كودكان است

کودکستان 1

مهد کودک و آیی کار اصول مکان‌یابی و طراحی مهد کودک (برای گروه‌های سنی 3 ماهه تا 5 ساله)

فهرست مطالب

مقدمه

هدف و دامنه كاربرد

تعاریف

شناخت مراحل رشد و خصوصیات جسمی ـ رفتاری كودكان 1 تا 6 سال ( پیش‏دبستانی )

اصول مكان‏یابی و طراحی فضاهای باز برای بازی كودكان

آیین كار اصول مكان‌یابی و طراحی مهد كودك (برای گروه‌های سنی 3 ماهه تا 5 ساله)

ویژگی‏های میز و صندولی مهد كودك

فهرست مطالب

مقدمه

هدف و دامنه كاربرد

تعاریف

اصول مكان‏یابی مهدكودك از دیدگاه شهرسازی

عناصر فضایی در مهد كودك از دیدگاه معماری

اصول ایمنی , فنی و بهداشتی مشترك در

پیشگفتار

 آئین كار اصول مكان‏یابی و طراحی مهدكودك ( برای گروههای سنی 3 ماهه تا 5 ساله ) كه بوسیله كمیسیون فنی مربوطه تهیه و تدوین شده و در چهل و ششمین كمیته ملی استاندارد ساختمان و مصالح ساختمانی مورخ 75/10/3 مورد تائید قرار گرفته , اینك باستناد بند 1 ماده 3 قانون اصلاحی قوانین و مقررات مؤسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران مصوب بهمن ماه 1371 بعنوان آئین كار رسمی ایران منتشر میگردد .

 برای حفظ همگامی و هماهنگی با پیشرفتهای ملی و جهانی در زمینه صنایع و علوم , آئین كارهای ایران در مواقع لزوم مورد تجدید نظر قرار خواهند گرفت و هرگونه پیشنهادی كه برای اصلاح یا تكمیل این آئین كارها برسد در هنگام تجدید نظر در كمیسیون فنی مربوط مورد توجه واقع خواهد شد .

  0 - مقدمه

 هدف از ایجاد مراكز پیش دبستانی ( مهدكودك و آمادگی ) كمك به رشد جسمی , ذهنی , عاطفی و اجتماعی كودكان و در نهایت كمك به شكوفایی استعدادها و علایق آنها می‏باشد و یكی از مهمترین وظایف این مراكز ایجاد محیطی امن , سالم , مطلوب و مأمنی همچون كانون گرم خانواده برای كودكان است . تحقق چنین هدفی از دو بعد امكان‏پذیر میباشد : یكی تامین نیروی انسانی متخصص و كارآمد ( مربیان ) از طریق اتخاذ و اعمال شیوه‏های نوین آموزش و پرورش كودكان و نونهالان و دوم چگونگی و اصول طراحی فضای فیزیكی و كالبدی در خور و شایسته جهت احداث چنین مراكزی است و چنانچه بر این باور باشیم كه انجام طراحی فضایی صحیح و منطقی می‏تواند هدایت كننده و مبین عملكردهای منطبق با آن باشد اغراق نخواهد بود كه برای بعد دوم ارزشی همانند بعد اول قایل باشیم . 

  1 ـ هدف و دامنه كاربرد

 هدف از تدوین این آئین كار , ارائه اصول و ضوابطی در مكان‏یابی و طراحی فضای مهدهای كودك چه به شكل مستقل در سطح محلات شهری و چه وابسته ( مستقر در مجموعه‏هایی از قبیل مراكز اداری , درمانی , تفریحی و... ) میباشد به گونه‏ای كه كاربرد این ضوابط توسط برنامه‏ریزان , طراحان و مجریان امر مناسب‏سازی وضع موجود و طراحی‏های آتی را به نحو مطلوب و منطقی سامان بخشد .  2 ـ تعاریف 2-1- مهدكودك :

 هدف از تدوین این آئین كار , ارائه اصول و ضوابطی در مكان‏یابی و طراحی فضای مهدهای كودك چه به شكل مستقل در سطح محلات شهری و چه وابسته ( مستقر در مجموعه‏هایی از قبیل مراكز اداری , درمانی , تفریحی و... ) میباشد به گونه‏ای كه كاربرد این ضوابط توسط برنامه‏ریزان , طراحان و مجریان امر مناسب‏سازی وضع موجود و طراحی‏های آتی را به نحو مطلوب و منطقی سامان بخشد .

  2 ـ تعاریف

 2-1- مهدكودك : بر اساس تعریفی كه توسط سازمان بهزیستی كشور انجام شده مهدهای كودك به موسساتی اطلاق میشود كه برای نگهداری , مراقبت , پرورش و آموزش قبل از دبستان كودكان سالم 1 از سه ماهگی تا پایان 5 سالگی در سه بخش شیرخوار , نوپا و نوباوه تشكیل و اداره میشود . 2-2- گروه شیرخوار : به كودكان در گروه سنی سه ماهه تا 18 ماهه (1/5 ساله ) اطلاق میگردد .

  كمیسیون استاندارد میز و صندلی كودكستانها

  1 ـ هدف منظور از تدوین این استاندارد تعیین مشخصات میز و صندلی كودكستانها با در نظر گرفتن سن و قد متوسط كودكان و شرایط بهداشتی و راحتی آنان می‏باشد .    2 ـ دامنه كاربرد

  1 ـ هدف

 منظور از تدوین این استاندارد تعیین مشخصات میز و صندلی كودكستانها با در نظر گرفتن سن و قد متوسط كودكان و شرایط بهداشتی و راحتی آنان می‏باشد .  2 ـ دامنه كاربرد این استاندارد شكل و اندازه و چگونگی میز و صندلی كودكستانها را تعیین می‏نماید .  

 منظور از تدوین این استاندارد تعیین مشخصات میز و صندلی كودكستانها با در نظر گرفتن سن و قد متوسط كودكان و شرایط بهداشتی و راحتی آنان می‏باشد .  

  2 ـ دامنه كاربرد

 این استاندارد شكل و اندازه و چگونگی میز و صندلی كودكستانها را تعیین می‏نماید .   یادآوری :  بعد از بررسی‏های كافی نظری و عملی در مورد راحت و بهداشتی بودن میز و نیمكت كودكستانها و با در نظر گرفتن شرایط اقتصادی كشور رویه میز كودكستانها باید منحصرا به شكل سه گوشه سه پهلو برابر ( مثلث متساوی الاضلاع ) و صندلی كودكان به صورت تك نفری و در دو نوع با ابعاد مختلف ( یك نوع برای كودكان سه و چهارساله و دیگری برای كودكان چهار و پنج ساله ) ساخته شود كه بتوان آنها را بهر شكلی كه لازم باشد مثلا به صورت تك تك , نعل اسبی , ردیفی , گروهی و به صورت شش ضلعی كنار هم بچیند كه این مسأله طبق بررسی , از نظر كودكان بسیار جالب می‏باشد .  

 3 ـ 1 ـ ویژگیهای كلی

 هر میز كودكستان باید دارای سه پایه فلزی پروفیلی باشد كه هر یك از پایه‏ها در رأس محل اتصال اضلاع قید زیر رویه قرار می‏گیرد .  هر یك از اضلاع قید فلزی زیر رویه میز باید 5 سانتی‏متر از لبه چوبی میز به طرف داخل قرار گیرد برای تكیه گاه پای كودكان و در عین حال برای استحكام بیشتر پایه‏های میز مثلث كوچك دیگری از نوع فلز پایه میز ساخته شود كه هر یك از اضلاع آن 45 سانتیمتر باشد .  این قید فلزی مثلث كوچك در وسط و زیر رویه قرار گرفته و هر یك از رئوس آن توسط قید به یكی از پایه‏های میز متصل شود . بطور كلی باید قیدهای فلزی بزرگ و كوچك در زیر رویه میز طوری قرار گیرند كه اضلاع آنها با اضلاع رویه میز موازی باشد .  رویه و كنار لبه میز از فرآورده‏های چوبی با روكش فورمیكا باشد .  رویه میز افقی بوده و ضخامت آن با روكش فورمیكا جمعأ 20 میلی متر باشد .  پایه صندلی نیز باید مانند پایه میز از پروفیل فلزی باشد و نشیمن و پشتی صندلی از فرآورده‏های مناسب چوبی تهیه شود .  

نوع فایل:word

سایز:2.08 MB  

 تعداد صفحه:54

برچسب ها : کودکستان 1 , دانلود کودکستان 1 , کودکستان 1 , مهد کودک و آیی کار اصول مکان‌یابی , طراحی مهد کودک , ویژگی‏های میز , صندولی مهد كودك , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

آثار و پیامدهای كودك آزاری

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 30صفحه تهیه شده است درباره کودک آزاری تعاریف متعددی شده است این تنوع و تعاریف متضاد سبب شده تا مقایسه میزان بدرفتاری در بین کشورهای مختلف غیرممکن گردد

آثار و پیامدهای كودك آزاری

كودك آزاری

   درباره کودک آزاری تعاریف متعددی شده است. این تنوع  و تعاریف متضاد سبب شده تا مقایسه میزان بدرفتاری در بین کشورهای مختلف غیرممکن گردد. به همین منظور سازمان بهداشت جهانی درصدد است تا در این زمینه تعریفی که حاصل وفاق جمعی است، ارائه دهد.

بدرفتاری با کودکان معمولاً در چهار حوزه مورد بررسی قرار می گیرد؛ کودک آزاری جسمی (physical child abuse)، کودک آزاری عاطفی (emotional child abuse)، کودک آزاری جنسی (sexual child abuse) و غفلت (neglect).

در تعریف گورملی و برودزینسکی (1989) از کودک آزاری، علاوه بر چهار حوزه فوق، کودک آزاری رفتاری تلقی می شود که در دامنه سنی زیر 18 سال اتفاق می افتد و این اصل با تعریف پیمان جهانی حقوق کودک نیز همخوانی دارد. به هر حال حوزه های دیگری وجود دارند که به آنها نیز اشاره می شود. اغلب بین انواع کودک آزاری یک نوع رابطه و همبستگی وجود دارد.

پنج عامل اساسی مؤثر در كودك آزاری عبارت اند از:

1. خصوصیات فرد بدرفتار (آزارگر)

2. خصوصیات دیگر اعضای خانواده

3. خصوصیات كودك

 آثار و پیامدهای كودك آزاری

مطالعات متعدد آثار اولیه  دراز مدت كودك آزاری را در قربانیان نشان داده است. آثار اولیه ممكن است شامل ترس های شدید، اضطراب، احساس گناه، افسردگی، مشكلات بین فردی و رفتارهای نامناسب باشد. علاوه بر نتایج فوری جسمی و روانی، کودکانی كه قربانی خشونت خانواده هستند مستعد برخی مشكلات رشدی می شوند. نوزادانی كه با آنها بدرفتاری می شود، به احتمال زیاد نسبت به مادران خود به طور مضطرب دلبسته می شوند؛ در حالیكه كودكان عادی این چنین نیستند. از لحاظ عاطفی این كودكان منزوی و منفعل هستند یا پرخاشگری و رفتارهای مخالفت آمیز بروز می دهند. کودکانی كه مورد بدرفتاری و غفلت قرار گرفته اند، در بزرگسالی احتمال بروز رفتارهای خشونت بار در آنها بیشتر است.

درمان (Treatment)

مشاور یا درمانگر در طراحی برنامه درمانی خود دو موضوع مهم را باید مورد توجه قرار دهد، اول عوامل بروز بدرفتاری (Abuse) و دیگر آثار بدرفتاری.

نحوه برخورد و واكنش مشاور در مقابل این عوامل ممكن است متفاوت باشد و برنامه های مداخلاتی متفاوتی را پیش روی درمانگر قرار دهد. برای مثال در صورتی كه علت اصلی كودك آزاری، خانواده باشد و اثر این بدرفتاری انزوا و گوشه گیری مراجع، درمانگر طرح خود را از یك طرف بر درمان خانواده و آموزش خانواده متمركر می سازد و از طرف دیگر به درمان مراجع و آثار كودك آزاری می پردازد.

 درمان كودك آزار دیده

ارزیابی فرد و مشكل او از اقدامات مهمی است كه باید صورت گیرد. این موضوع مستلزم به كارگیری روشهای فعالانه مداخله گر است. اولین اقدام ویژه در زمینه كودك آزاری جسمی فراهم نمودن محیطی امن است تا در این شرایط كودك از دیگر آسیب های احتمالی در امان بماند و زمینه دور كردن اضطراب و ترسهای احتمالی از كودك فراهم گردد. در صورت بروز آسیب جدی یا احتمال خطر جدی بستری كردن یا نگهداری كودك و هماهنگی لازم با مراجع قانونی و ذیصلاح ضروری است.

وضعیت كودك نیز داشته باشد.

روش های مفید در كار با كودك

نقاشی خانواده: یکی از روش های سنتی جمع آوری اطلاعات نقاشی خانواده است كه كیفیت روابط كودك با والدین و سایر اعضای خانواده را موردارزیابی قرار می دهد. البته تفسیر این نقاشی ها مستلزم آموزش هایی است كه مشاور یا درمانگر باید از آنها بهره مند باشد.

عروسك های خانواده: استفاده از بازی های عروسكی كه هر عروسك نقش یکی از اعضای خانواده را به خود می گیرد، در ارزیابی روابط كودك با اعضای خانواده مؤثر خواهد بود. در جریان بازی های عروسكی كودك تشویق می شود تا احساسات، نگرش ها و افكار خود را درباره والدین و سایر اعضای خانواده بیان كند، به بازشناسی آنها بپردازد و زمینه تغییر ایجاد شود.

نوع فایل:word

سایز:27.4 KB 

تعداد صفحه:30

برچسب ها : آثار و پیامدهای كودك آزاری , دانلود آثار و پیامدهای كودك آزاری , آثار و پیامدهای كودك آزاری , كودك آزاری , فرد بدرفتار , درمان كودك آزار دیده , روش های سنتی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

دزدی‌های کودکان

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 13 صفحه تهیه شده استدزدی، یعنی برداشتن بدون اجازهٔ وسایل دیگران کودکان خردسال اغلب این کار را بدون آگاهی از نفس عملشان انجام می‌دهند آنها بارها پیش می‌آید که چیزی را که متعلق به خودشان نمی‌باشد، بر می‌دارند و بدون اجازه با خود به خانه می‌آورند

دزدی‌های کودکان

دزدی، یعنی برداشتن بدون اجازهٔ وسایل دیگران. کودکان خردسال اغلب این کار را بدون آگاهی از نفس عملشان انجام می‌دهند. آنها بارها پیش می‌آید که چیزی را که متعلق به خودشان نمی‌باشد، بر می‌دارند و بدون اجازه با خود به خانه می‌آورند...

دزدی، یعنی برداشتن بدون اجازهٔ وسایل دیگران. کودکان خردسال اغلب این کار را بدون آگاهی از نفس عملشان انجام می‌دهند. آنها بارها پیش می‌آید که چیزی را که متعلق به خودشان نمی‌باشد، بر می‌دارند و بدون اجازه با خود به خانه می‌آورند. در این‌گونه موارد، پدر و مادر هم با شنیدن عمل فرزندشان چنان ناراحت، دلخور و گاه عصبانی می‌شوند که ممکن است رفتاری خشن و پرخاش‌آمیز با کودکشان داشته باشند. آنها نگرانند که مبادا فرزندشان در بزرگ‌سالی نیز دست به دزدی‌های دیگری بزند. در این‌جا به چند نکتهٔ ساده که والدین می‌توانند با به کار بستن آنها مانع از بروز چنین رفتارهائی در کودکانشان شوند اشاره می‌شود. 

● کودکان ۵ـ۳ سال 

برای کودکان ۵ـ۳ ساله، برداشتن وسایل دیگران عملی عادی و معمولی است، چراکه هنوز مفهوم مالکیت و حریم خصوصی را درک نمی‌کنند. آنها به سختی می‌فهمند که نباید چیزی را که متعلق به آنها نیست، بدون اجازه بردارند، زیرا که در مرحلهٔ خودمحوری از رشد خود هستند و تصور می‌کنند که همه چیز در اختیار آنهاست و هر کار بخواهند می‌توانند انجام دهند. بنابراین بهتر است پدر و مادرشان آنها را به‌دلیل این رفتار (برداشتن بدون اجازه اشیاء دیگران) تنبیه و سرزنش نکنند. در عوض، فرصت خوبی برای آنهاست که دربارهٔ موضوع مالکیت و اشتباه بودن عمل کودک با او صحبت کنند. 

● کودکان ۱۲ـ۷ سال 

کودکان از حدود ۶ سالگی به بعد، نه تنها مفهوم مالکیت را درک می‌کنند، بلکه به‌تدریج قادرند به اشتباه بودن عملشان نیز پی ببرند. زمانی‌که آنها شروع به درک این‌گونه مفهوم‌ها می‌کنند، والدین باید حد و مرزهای مالکیت و رفتارهائی که به آنها ”دزدی“ گفته می‌شود، را برای آنها روشن سازند. 

● چرا کودکان دزدی می‌کنند؟ 

کودکان به چند دلیل ممکن است گاهی وسایل و اسباب‌هائی را که مال آنها نیست، بدون اجازه بردارند. این دلایل، هم از کودکی به کودک دیگر و از شرایطی به شرایط دیگر فرق می‌کنند. 

۱) گاهی والدین ناخواسته رفتارهای منجر به دزدی را تقویت می‌کنند. پدر و مادری که متوجه می‌شوند کودکشان بدون اجازه چیزی را برداشته است، باید تذکرهای لازم را همان موقع به کودک بدهند. برای مثال به او بگویند: ”این وسیله مال تو نیست و نباید آن را بدون اجازه برداری“ و یا ”آن وسیله را پس بده و عذرخواهی کن“ و یا ... . 

● پیشگیری 

روش‌های زیادی برای پیشگیری از دزدی‌های کودکانه وجود دارد که والدین و اعضای خانوداه‌ها می‌توانند با استفاده از آنها، مانع از تثبیت این‌گونه رفتارها در کودکانشان شوند. از جمله: 

▪ علت اشتباه بودن عمل دزدی را برای کودک توضیح دهید. والدین ابتدا باید اطمینان حاصل کنند که فرزندشان، ناشایست بودن عملش را فهمیده است. آنها می‌توانند به این موضوع اشاره کنند که دزدی به مفهوم برداشتن وسیله‌ای است که متعلق به او نمی‌باشد. 

نوع فایل:word

سایز:11.6 KB 

 تعداد صفحه:13

برچسب ها : دزدی‌های کودکان , دانلود دزدی‌های کودکان , دزدی‌های کودکان , کودکان , دزدی‌ , کودکان ۱۲ـ۷ سال , کودکان ۵ـ۳ سال , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

رشد رفتاری و واکنش در کودکان

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 16 صفحه تهیه شده استاین سن ، برترین سن است چون کودک در نزدیکی اوایل بلوغ نوجوانی است رفتارهای ملایم و متعادل و خوبی را از خود نشان می دهد

رشد رفتاری و واکنش در کودکان 

مشخصات رشد رفتاری در 10 سالگی :

این سن ، برترین سن است چون کودک در نزدیکی اوایل بلوغ نوجوانی است. رفتارهای ملایم و متعادل و خوبی را از خود نشان    می دهد. اطاعت کردن، احساس رضایت کامل از زندگی، صمیمیت و محبت در این سن بارز است. در این زمینه بولهر دانشمند روان شناسی معتقد است که در این سن شباهت دختران و پسران در این سن ببیشتر است. برعکس گزل می گوید که در این سن دختران و پسران بالاترین تفاوت ها را با هم دارند و معتقد است که دختران از بلوغ اجتماعی بیشتری برخوردارند و به مسأله ازدواج فکر می کنند. 

 رفتارهای غیر عادی کودکان و عقب ماندگی های ذهنی : 

الف) واکنش های عصبی :

کی از رفتارهای غیر عادی کودکان، واکنش عصبی است که حاصل تضادهای درونی است و درگیری فرد با عوامل محیطی است و از عوامل و عارضه آن ترس و اضطراب می باشد. چنانچه محیط خانواده نامساعد باشد که کودک به این اختلالات دچار می شود مشهور است که والدین کودکان عصبی تربیت می کنند چون والدین نخستین الگوهای فرزندان هستند. چنانچه محیط بعدی مثل کودکستان و دبستان نامساعد باشد در ساخت این واکنش نقش خواهند داشت و معلم عصبی ،شاگردان عصبی بار خواهد آورد. 

واکنشهای عصبی بر دو قسم هستند : 

الف)- واکنش های اضطرابی :

که در آن، ما کودک را مضطرب می بینیم مثل اختلال در خوابیدن و ترس هایی که کودک مطرح می کند، ترس هایی که در شب منجربه بیدار شدن کودک از خواب می شود و او پدر و مادر را بیدار می کند  و اظهار می کند که خواب ترسناک دیده است که نشانگر اختلال اضطرابی است. همچنین ترس از حیوانات تخیلی و کارتون و ب)- واکنشهای غمگینی : 

در این واکنش ،ما کودک را در حالت غمگین می بینیم. غمی در ذهن کودک سنگینی می کند که هر چه زودتر باید به غم موجود در ذهن آن  ها پی برد و رسیدگی کرد. انزواطلبی کودک و دوری از والدین و به گوشه ای خزیدن و کمتر صحبت کردن و در جمع شرکت نکردن و بهانه گیری نشانه ای از این گونه اضطراب است. ممکن است ایجاد این اضطراب روابط مستبدانه ناجور و بی مهری ها نسبت به کودک باشد. 

ج)- واکنش های منشی : 

ممکن است واکنش ها در  این جا با رفتارهایی که از کودک عادی انتظار داریم فاصله داشته باشد مثل دزدی، تقلب، تزویر و ریا. به این موارد که با موازین و هنجا رهای جامعه در ستیز است اختلالات منش می گویند. البته اوج این اختلالات در 16-14سالگی است که کودک وارد مرحله نوجوانی شده است. خانواده هایی که در آن ها طلاق انجام گرفته است و مشاجره وجود دارد ، فرزندان را به سمت اختلالات منش سوق می دهد و بعضی وقت ها این اختلال در صورت عدم توجه والدین می باشد. ممکن است والدین به دنبال کار خود باشند و به فرزند توجه نکند و یا به خاطر اشتغالات وقت نکنند به فرزندان توجه کنند و همچنین تقلید از بزهکارران ممکن است عامل این اختلال باشد. کودک ممکن است یک آدم ناجور و خلافکار را الگوی خود قرار دهد.

فیلم هایی که کودک می بیند و روی او تأثیر می گذارد و او را با واکنش های اضطرابی روبه رو می کند.

نوع فایل:word

سایز:17.2 KB

 تعداد صفحه:16

برچسب ها : رشد رفتاری و واکنش در کودکان , دانلود رشد رفتاری و واکنش در کودکان , رشد رفتاری و واکنش در کودکان , رشد رفتاری , واکنش در کودکان , رفتارهای غیر عادی , کودکان عقب ماندگی های ذهنی , واکنشهای عصبی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

تعلیم و تربیت کودکان

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 12 صفحه تهیه شده استدر محیطهای آموزشی ، سعی بر آن است که از طریق رقابت ، انگیزه تحصیلی را در کودکان ایجاد کنند تا آنها بتوانند ، با دیگران در زمینه درسی و غیره رقابت نمایند در نتیجه ، رقابت به عنوان یکی از عوامل پیشرفت تحصیلی قلمداد می شود

تعلیم و تربیت کودکان 

  آموزش های اجتماعی در مرحله پیش دبستانی (2)-کلیاتی در مورد آموزش و پرورش دوره ابتدایی-اهداف آموزش و پرورش ابتدایی 

در محیط پیش دبستانی ، باید جنبه های مهارت اجتماعی ، آموزشهای اجتماعی ،فاوت های احترام به خود ، سازش و مشارکت با دیگران ، عدم رقابت با دیگران و حس قدردانی نسبت به آنها را در کودک پرورش داد . 

در محیطهای آموزشی ، سعی بر آن است که از طریق رقابت ، انگیزه تحصیلی را در کودکان ایجاد کنند تا آنها بتوانند ، با دیگران در زمینه درسی و غیره رقابت نمایند . در نتیجه ، رقابت به عنوان یکی از عوامل پیشرفت تحصیلی قلمداد می شود . 

گاهی اوقات در آموزش پیش دبستانی ، رقابت با دیگران در زمینه فعالیت های ورزشی و هنری مثمرثمر می باشد . 

  برخی از جنبه های منفی رقابت با دیگران عبارتند از : 

1-ایجاد خودپنداره منفی در افراد بازنده . 

2-ایجاد غرور و اضطراب در افراد برنده . 

به منظور پرهیز از جنبه های منفی رقابت با دیگران ، می توان رقابت با خود را جایگزین آن نمود . 

رقابت با خود ، به معنی مقایسه کودک با خود می باشد . به عبارت دیگر، عملکرد فعلی کودک ملاک عمل است و ما باید فعالیت کودک را با عملکرد گذشته اش مقایسه کنیم . 

برای مثال ، ما باید نقاشی های گذشته و حال کودک را مقایسه کرده و او را به خاطر نقاشی جدیدش تحسین کنیم . 

  تأثیر گروه همسالان بر افزایش مهارتهای اجتماعی 

کودکان تحت تأثیر شدید گروه همسالان هستند و می توان از گروه همسالان ، جهت تغییر رفتار کودکان بسیار استفاده نمود .  

 کلیاتی در مورد آموزش و پرورش دوره ابتدایی 

در این بحث ، کلیاتی را در مورد آموزش و پرورش دوره ابتدایی توضیح می دهیم . در این بخش ، تعریف آموزش و پرورش دوره ابتدایی ، تاریخه ظهور و تکمیل دوره ابتدایی، اهمیت آموزش و پرورش دوره ابتدایی و در نهایت، لزوم سنجش آمادگی کودک برای دوره ابتدایی شرح داده می شود.  

  تعریف آموزش و پرورش دوره ابتدایی 

در جوامع بدوی ، مجموعه میراث فرهنگی بسیار اندک بوده و سطح دانش و مهارت ها آن چنان وسیع نبود ، در نتیجه نیازی به نظام آموزشی منسجم با سبک برنامه خاص احساس نمی شد . آموزش ، بیشتر از طریق خانواده ها انجام می شد و جنبه غیر رسمی داشت . 

اهمیت آموزش ابتدایی 

آموزش ابتدایی ، به عنوان اولین مرحله آموزش همگانی مطرح است ؛ البته آموزش پیش دبستانی به علت کمبود امکانات ، همگانی نمی باشد . از آنجا که برخی از خانواده ها ، از امکانات کافی مادی و فرهنگی برای آموزش محروم می باشند ، آموزش ابتدا مرحله در ساختار نظامیی موجب کاهش نابرابری های فرهنگی می گردد . 

آموزش ابتدایی ، کودکان را برای مقاطع بالاتر آماده می کند و چنانچه از نظر کمی و کیفی در سطح بالاتری ارائه شود ، افت تحصیلی و ترک تحصیل در مقاطع بعدی ، کمتر می شود . 

 تفاوت آموزشهای رسمی با آموزشهای غیر رسمی : 

آموزشهای رسمی ، آموزشهایی هستند که دارای ساختار ، هدف ، برنامه ریزی ، روشهای تدریس و ضوابط پذیرش می باشند و فرق آموزش غیر رسمی با آموزش رسمی ، در این است که آموزش رسمی در داخل نظام آموزش و پرورش رسمی کشور صورت می پذیرد. 

آموزش های غیر رسمی، مانند آموزش فنی و حرفه ای، آموزش بزرگسالان و آموزش ضمن خدمت، خارج از نظام آموزش رسمی می باشند. 

ضوابط پذیرش در آموزش رسمی ، بسیار محکم و غیر قابل تغییر می باشد، برای مثال تا فرد موفق به اخذ دیپلمات گرفته می شود. و قابلیت های بالقوه کودکان می باشد لذا این آموزشها درتمام تداتیکی از کو نشود ، نمی تو اند به دانشگاه راه یابد. ولی ضوابط پذیرش در آموزش غیر رسمی ، بسیار انعطاف پذیرند . 

نوع فایل:word

سایز:11.6 KB 

 تعداد صفحه:12

برچسب ها : تعلیم و تربیت کودکان , دانلود تعلیم و تربیت کودکان , تعلیم و تربیت کودکان , کودکان , تأثیر گروه همسالان , آموزش و پرورش , اهمیت آموزش ابتدایی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

ترس از مدرسه

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 9 صفحه تهیه شده استروانشناسان معتقدند ترس یک حالت هیجانی است نسبت به خطر یا یک محرک مضر که شخص از آن آگاه است عامل ترس می‌تواند یک شی ء باشد، یک انسان یا مسئله و موقعیت مشخص

ترس از مدرسه

ترس: Fear

روانشناسان معتقدند ترس یک حالت هیجانی است نسبت به خطر یا یک محرک مضر که شخص از آن آگاه است. عامل ترس می‌تواند یک شی ء باشد، یک انسان یا مسئله و موقعیت مشخص.

مدرسه هراسی یا ترس از مدرسه

ترس غیر منطقی از مدرسه در واقع معادل واژه School refusal به معنی امتناع از مدرسه رفتن است و یکی از نشانه های اضطراب جدائی از والدین، خانه، خانواده یا شرایطی است که به آن دلبسته و وابسته شده بود.

- امتناع از مدرسه رفتن در هر سنی دیده می‌شود، اما معمولاً در ابتدای هر مقطع به صورت واضح تر و عینی تر خود را نشان می‌دهد. تقریباً این مسئله در بین پسرها و دخترها در سنین آغاز مدرسه به طور یکسان دیده می‌شود، اما در سطوح بالاتر با اندکی تفاوت از یکدیگر سبقت می‌گیرند. در خانواده هایی که بچه‌ها با فاصله های زیاد از یکدیگر متولد می‌شوند شایعتر بوده و همانطور که گفته شد شایع ترین دلیل ترس از مدرسه در بین کودکان و در بدو ورود به مدرسه ناشی از اضطراب جدایی از والدین بخصوص مادر است.

ترس از مدرسه در مقاطع مختلف

تجربه نشان داده امتناع یا ترس از مدرسه در هر سنی دیده می‌شود. اما علت‌ها و دلایل متفاوتی دارد.

مقطع ابتدایی: نقش والدین و اضطراب جدایی این سن مصادف است با ساخت طرح واره هایی از محیط اطراف که توسط نزدیک ترین افراد به فرد انتقال داده می‌شود، کودک ۶ یا ۷ ساله آمادگی بسیار زیادی برای دریافت، ذخیره و حفظ اطلاعاتی دارد که نزدیکان به خصوص پدر و مادر، خواهر و برادر، در مورد یک شیء، مسئله، مکان یا فرد به او می‌دهند. هر گونه برداشت منفی و انتقال آن به کودک، التهاب، دلواپسی، تشویش، اضطراب و ناراحتی یا آرامش، انگیزه مثبت، تلاش و کوشش، شادمانی و هیجانات مثبت می‌تواند در واکنش کودک یک مسئله مؤثر باشد.

اضطراب جدایی

عامل دیگر، اضطراب کودک از جدا شدن و از دست دادن تکیه گاه، پناهگاه و وابستگی به مادر است. معمولاً مادران سعی در وابسته نمودن کودکان به خویش دارند و به واکنشهای عاطفی آنان نسبت به ترک پاسخ می‌دهند که در طولانی مدت و در هنگام وارد شدن به محلی ناآشنا یا تغییر مکان بدون حضور مادر، دچار نوعی حالات اضطراب به نام اضطراب جدایی Anxiet separation می‌شود که خصوصیات آن اضطراب شدید، موقع جدا شدن از افرادی است که کودک وابستگی مهمی نسبت به آنها دارد. این وابستگی می‌تواند به خانه یا محیط های آشنا هم باشد، گاهی در بچه‌ها هنگام جدا شدن از مادر حتی نشانه هایی از هراس هم دیده می‌شود، که فراتر از آنچه که از سطح رشد آنها انتظار می‌رود، است.

راهنمایی

در این سن اضطراب جدایی جای خود را به امتناع از مدرسه رفتن می‌دهد، در واقع در این مقطع امتناع از مدرسه رفتن مطرح می‌شود نه ترس و آن به دلیل کسب تجربه های عینی است از حضور در مدارس ابتدایی، مشاهده رفتارها، ارائه اطلاعات واقعی یا غیرواقعی از مقطع تازه، توسط همسالان، افراد خانواده و غیره، وابسته شدن و عادت به حضور یک معلم در تمامی دروس ، تعداد کم دانش آموزان کلاس و ترس از حضور در کلاسهای حجیم یا معلم های مرد (بیشتر برای پسرها) ، عدم آگاهی نسبت به مقطع، قوانین و مقررات مدرسه، سختگیری کادر اجرایی و دبیران و در صورتی که از نظر آموزشی ضعیف بوده باشند، ترس از ناتوانی و شکست تحصیلی.

نوع فایل:word

سایز:9.95 KB 

 تعداد صفحه:9

برچسب ها : ترس از مدرسه , دانلود ترس از مدرسه , ترس از مدرسه , ترس , مدرسه هراسی , اضطراب جدایی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه